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湯顯祖戲曲全集 本書特色
為湯顯祖逝世四百周年而隆重推出。一部兼顧學術性和普及性的湯顯祖戲曲讀本，底本精良，注釋準確，每出戲劇后面都附以深刻的評析，這在同類書籍中屬于獨創，為戲曲愛好者及湯顯祖愛好者的枕邊**之書。
湯顯祖戲曲全集 內容簡介
《湯顯祖戲曲全集》收錄了其創作的《牡丹亭》、《紫釵記》、《邯鄲記》、《南柯記》《紫簫記》五部劇作。
湯顯祖戲曲全集 目錄
一題詞
四**出標目
八第二出言懷
一五第三出訓女
二三第四出腐嘆
二八第五出延師
三五第六出悵眺
四三第七出閨塾
五一第八出勸農
六一第九出肅苑
六八第十出驚夢
七九第十一出慈戒
八二第十二出尋夢
九二第十三出訣謁
九八第十四出寫真
一〇六第十五出虜蹤
一一一第十六出詰病
一一八第十七出道覡
一二八第十八出診祟
一三六第十九出牝賊
一四〇第二十出鬧殤
一五一第二十一出謁遇
一六〇第二十二出旅寄
一六五第二十三出冥判
一八三第二十四出拾畫
一八九第二十五出憶女
一九四第二十六出玩真
二〇一第二十七出魂游
二一〇第二十八出幽媾
二二〇第二十九出旁疑
二二六第三十出歡撓
二三四第三十一出繕備
二四〇第三十二出冥誓
二五一第三十三出秘議
二五七第三十四出诇藥
二六〇第三十五出回生
二六七第三十六出婚走
二七六第三十七出駭變
二八一第三十八出淮警
二八五第三十九出如杭
二九一第四十出仆偵
二九六第四十一出耽試
三〇五第四十二出移鎮
三一一第四十三出御淮
三一七第四十四出急難
三二三第四十五出寇間
三二九第四十六出折寇
三三五第四十七出圍釋
三四五第四十八出遇母
三五三第四十九出淮泊
三六〇第五十出鬧宴
三六九第五十一出榜下
三七四第五十二出索元
三七九第五十三出硬拷
三九一第五十四出聞喜
三九七第五十五出圓駕
附錄
四一一附錄一杜麗娘慕色還魂話本
四一七附錄二《牡丹亭》主要版本
四一八附錄三主要參考文獻
四二二后記
四**出標目
八第二出言懷
一五第三出訓女
二三第四出腐嘆
二八第五出延師
三五第六出悵眺
四三第七出閨塾
五一第八出勸農
六一第九出肅苑
六八第十出驚夢
七九第十一出慈戒
八二第十二出尋夢
九二第十三出訣謁
九八第十四出寫真
一〇六第十五出虜蹤
一一一第十六出詰病
一一八第十七出道覡
一二八第十八出診祟
一三六第十九出牝賊
一四〇第二十出鬧殤
一五一第二十一出謁遇
一六〇第二十二出旅寄
一六五第二十三出冥判
一八三第二十四出拾畫
一八九第二十五出憶女
一九四第二十六出玩真
二〇一第二十七出魂游
二一〇第二十八出幽媾
二二〇第二十九出旁疑
二二六第三十出歡撓
二三四第三十一出繕備
二四〇第三十二出冥誓
二五一第三十三出秘議
二五七第三十四出诇藥
二六〇第三十五出回生
二六七第三十六出婚走
二七六第三十七出駭變
二八一第三十八出淮警
二八五第三十九出如杭
二九一第四十出仆偵
二九六第四十一出耽試
三〇五第四十二出移鎮
三一一第四十三出御淮
三一七第四十四出急難
三二三第四十五出寇間
三二九第四十六出折寇
三三五第四十七出圍釋
三四五第四十八出遇母
三五三第四十九出淮泊
三六〇第五十出鬧宴
三六九第五十一出榜下
三七四第五十二出索元
三七九第五十三出硬拷
三九一第五十四出聞喜
三九七第五十五出圓駕
附錄
四一一附錄一杜麗娘慕色還魂話本
四一七附錄二《牡丹亭》主要版本
四一八附錄三主要參考文獻
四二二后記
展開全部
湯顯祖戲曲全集 節選
題 詞 天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連［1］，至手畫形容［2］，傳于世而后死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生［3］。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真？天下豈少夢中之人耶！必因薦枕而成親［4］，待掛冠而為密者［5］，皆形骸之論也［6］。 傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文［7］、廣州守馮孝將兒女事［8］。予稍為更而演之［9］。至于杜守收拷柳生，亦如漢睢陽王收拷談生也［10］。 嗟夫！人世之事，非人世所可盡。自非通人［11］，恒以理相格耳［12］！第云理之所必無［13］，安知情之所必有邪！ 萬歷戊戌秋清遠道人題［14］ 注釋： ［1］彌連：即彌留，指久病不愈。本書第十八出《診祟》寫杜麗娘：“自春游一夢，臥病如今，不癢不疼，如癡如醉。” ［2］手畫形容：指親手為自己畫像。本書第十四出《寫真》詳細描寫了杜麗娘自畫春容的全過程。 ［3］溟（m韓）莫：即溟漠，幽晦廣遠。指陰曹地府。前蜀杜光庭《馬尚書本命醮詞》：“洎乎沈潛異質，溟漠殊庭，同沐玄風，咸升道域。” ［4］薦枕：即薦枕席，進獻枕席。先秦楚國宋玉《高唐賦》：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人，曰：‘妾巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，愿薦枕席。’”李善注：“薦，進也，欲親于枕席，求親昵之意也。”這里指男女歡會。 ［5］掛冠：指辭官。密：親近。《三國志·諸葛亮傳》：“情好日密。” ［6］形骸：指形體，意謂膚淺之說。以上三句的意思是，真正的有情人不一定肌膚相親，而是以情為主，不重形骸。 ［7］晉武都守李仲文：《法苑珠林》“張子長”條記載，晉時武都太守李仲文，在郡喪女，年十八。權假葬城北，后張世之代為郡，世之男（字子常）年二十，夢一女，自言前府君女，不幸而夭，今當更生，心相愛慕，故來相就，其魂忽然晝現，遂共枕席。后發棺視之，女尸已生肉，顏姿如故。夢女曰：“我將得生，今為君發，事遂不成。”垂淚而別。 ［8］廣州守馮孝將兒女事：《搜神后記》卷四載，馮孝將任廣州太守時，他的兒子夢見一女子說：“我是前太守北海徐玄方女，不幸早亡，亡來今已四年，為鬼所枉殺。……應為君妻。”后于本命年的生日，掘棺開視，女子體貌如故，遂為夫婦。 ［9］更：變動。演：推演，引申，發展。 ［10］漢睢陽王收拷談生：晉干寶《搜神記》載，漢談生四十無婦，夜半讀書，有女子來就生為夫婦，約三年中不能用火照。后生一子，已二歲，生夜伺其寢，以燭照之，腰上已生肉，腰下但有枯骨。婦覺，以一珠袍與生，并裂取生衣裾而去。后生持袍詣市，睢陽王家買之。王識女袍，以生為盜墓賊，乃收拷生。生以實對。王視女冢如故。發視之，得談生衣裾。又視生兒正如王女，乃認談生為婿。 ［11］自：連詞，假如。《左傳·成公十六年》：“惟圣人能內外無患，自非圣人，外寧必有內憂。”通人：學通古今、知識淵博的人。 ［12］理：理學家所謂的綱常之理。格：推究，衡量。以上四句意思是，人世間的事情無奇不有，不是人世間一般的情況所能全部包括的，如果不是通人，就常常以理去衡量一切事情。 ［13］第：副詞，只、只是。 ［14］萬歷戊戌：即萬歷二十六年（1598）。清遠道人：湯顯祖別署清遠道人。此題署首見萬歷四十五年（1617）石林居士序本，卷首為《牡丹亭還魂記題辭》，由此可確考此系刊印該劇的*早刻本。 評析： 《牡丹亭》不僅是湯顯祖的代表作，也是我國戲劇史上的浪漫主義杰作。湯顯祖為《牡丹亭》寫的題詞，既是對作品內容的具體闡述，也是“情至說”的一個宣言。 整個題詞強調了一個“情”字。湯顯祖認為杜麗娘是天下*有情的女子。她在游園時，夢見了自己理想中的情人柳夢梅，醒后日夜思念，以至生病。病中把自己真容描下，然后死去。三年之后，復生成人，與柳夢梅終成眷屬。 湯顯祖認為，“情”有巨大的力量，“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生”，它不受任何約束，能沖破各種枷鎖。如果是“生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也”，便算不得真摯的情，*高境界的情。總之，情是不可遏制、不可撲滅、不可戰勝的，也是不能用常理去衡量的。“第云理之所必無，安知情之所必有邪！”人們只知道這在生活中是不可能有的，哪曉得這是情的發展的必然結果。這就是說，為了表現情，可以出現超現實的情節，不必拘泥于常理，不要為生活真實所局限。 很明顯，在湯顯祖的心目中，“情”與“理”是對立的。這其實也是他一貫的看法。他在《寄達觀》一文中曾說：“情有者理必無，理有者情必無。真是一刀兩斷語。”兩者簡直是水火不相容。湯顯祖是“唯情論”的積極倡導者。他直截了當地說：“世總為情，情生詩歌”（《耳伯麻姑游詩序》），“因情成夢，因夢成戲”（《復甘義麓》）。總之，要寫情，不要寫理，這便是他題詞的中心思想。 湯顯祖所說的“情”到底包含著什么具體內容？我們可以從杜麗娘身上找到答案。既然他認為杜麗娘是天下*有情的人，當然，她便是情的化身了。杜麗娘不甘于虛度青春，向往美好的生活，反對封建禮教的束縛，追求幸福愛情，憧憬個性解放。為了實現這些理想，她不顧安危，拋開生死。這便是湯顯祖所說的“情”的內容。湯顯祖揭示的“情”與“理”的對立與西方文藝復興時期思想家所揭示的人性與神性的對立，在實質上也是一致的。湯顯祖所以要選擇李仲文女、馮孝將子、談生等三個志怪故事作為《牡丹亭》的素材，就是因為那種超乎生死的男女之情，能更加充分地表現出“情”的沖決一切的力量。 湯顯祖感嘆人世間的事，并不是世上所有的人都可以曉暢書寫的，也沒有誰是通曉一切事理的。人們往往以理性來壓制人性，從理性的角度斷言沒有此事，哪知道從感情的角度看則是必然存在的。杜麗娘為了沖破理性的樊籬，走向神圣的愛情，付出了生命的代價。然而為此付出代價的又豈止杜麗娘一人！ ……
湯顯祖戲曲全集 作者簡介
鄒自振，教授，《閩江學院學報》副主編、湯顯祖研究專家。出版學術專著《紅樓夢發凡》《湯顯祖綜論》《邯鄲記評注》《湯顯祖與玉茗四夢》等。曾獲田漢戲劇評論獎等。周秦，教授，蘇州大學博士生導師、中國昆曲研究中心常務副主任。主要著述有《錢仲聯學述》《蘇州昆曲》等，主編國家古籍整理資助項目《昆曲集存》。曾獲文化部昆曲、評彈傳承榮譽獎等。
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