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圖解資本論
國富論 本書特色
《國富論》是“現代經濟學之父”亞當·斯密*具影響力的代表作品，該書發表于1776年，書中總結了近代初期各國資本主義發展的經驗，批判吸收了當時的重要經濟理論，對整個國民經濟的運動過程做了系統的描述，為經濟學確定了完整的架構，奠定了資本主義自由經濟的理論基礎，**次提出了市場經濟會由“看不見的手”自行調節的理論。它的首次出版標志著經濟學作為一門獨立學科的誕生，是現代政治經濟學研究的起點，因此，該書被譽為“**部系統的偉大的經濟學著作”、“經濟學的百科全書”、“西方經濟學圣經”。
國富論 內容簡介
《國富論》，全稱《國民財富的性質和原因的研究》，作者是英國經濟學之父亞當·斯密。這是人類首度針對政治經濟原理進行邏輯嚴謹的科學論證。亞當·斯密總結了近代各國資本主義的發展經驗，批判地吸納了它之前的重要經濟理論，對國民經濟的運行過程作了系統的整體描述，是現代經濟學的集大成之作。
國富論 目錄
卷一 論勞動生產力增進的原因，并論勞動生產物自然分配給各階級人民的順序
**章 勞動的分工
第二章 勞動分工的根源
第三章 勞動分工受市場大小的限制
第四章 貨幣的起源及其功用
第五章 商品的真實價格和名義價格或其勞動價格及貨幣價格
第六章 商品價格的組成部分
第七章 商品的自然價格和市場價格
第八章 勞動工資
第九章 資本利潤
第十章 工資與利潤隨勞動與資本用途的不同所產生的差別
第十一章 地租
卷二 財富的性質、積累和用途
序論
**章 資財的劃分
第二章 作為社會總資財的一部門或作為維持國民資本的費用的貨幣
第三章 資本積累或生產性和非生產性勞動
第四章 貸出取息的資財
第五章 資本的各種用途
卷三 不同國家中財富的不同發展
**章 財富的自然發展
第二章 羅馬帝國崩潰后農業在歐洲舊狀態下所受到的挫折
第三章 羅馬帝國崩潰后都市的興起和發展
第四章 城鎮商業對農村改良的貢獻
卷四 政治經濟學體系
序論
**章 商業主義或重商主義的原理
第二章 對國內能夠生產的外國貨物進口的限制
第三章 對那些貿易差額不利于我國的各種貨物所實行的進口特殊限制
第四章 退稅
第五章 獎勵金
第六章 通商條約
第七章 殖民地
第八章 關于重商主義的結論
第九章 重農主義即政治經濟學中把土地生產物看做各國收入及財富的唯一來源或主要來源的學說
卷五 君主或國家的收入
**章 君主或國家的費用
第二章 一般收入或公共收入的源泉
第三章 論公債
**章 勞動的分工
第二章 勞動分工的根源
第三章 勞動分工受市場大小的限制
第四章 貨幣的起源及其功用
第五章 商品的真實價格和名義價格或其勞動價格及貨幣價格
第六章 商品價格的組成部分
第七章 商品的自然價格和市場價格
第八章 勞動工資
第九章 資本利潤
第十章 工資與利潤隨勞動與資本用途的不同所產生的差別
第十一章 地租
卷二 財富的性質、積累和用途
序論
**章 資財的劃分
第二章 作為社會總資財的一部門或作為維持國民資本的費用的貨幣
第三章 資本積累或生產性和非生產性勞動
第四章 貸出取息的資財
第五章 資本的各種用途
卷三 不同國家中財富的不同發展
**章 財富的自然發展
第二章 羅馬帝國崩潰后農業在歐洲舊狀態下所受到的挫折
第三章 羅馬帝國崩潰后都市的興起和發展
第四章 城鎮商業對農村改良的貢獻
卷四 政治經濟學體系
序論
**章 商業主義或重商主義的原理
第二章 對國內能夠生產的外國貨物進口的限制
第三章 對那些貿易差額不利于我國的各種貨物所實行的進口特殊限制
第四章 退稅
第五章 獎勵金
第六章 通商條約
第七章 殖民地
第八章 關于重商主義的結論
第九章 重農主義即政治經濟學中把土地生產物看做各國收入及財富的唯一來源或主要來源的學說
卷五 君主或國家的收入
**章 君主或國家的費用
第二章 一般收入或公共收入的源泉
第三章 論公債
展開全部
國富論 節選
《國富論（名家名譯）》： 引出上述勞動的分工，提供了如此多的好處，它*初卻不是因為人類的智慧而產生的，盡管人類智慧預測到并想要獲得分工所帶來的普遍富裕。它是人性當中某種傾向的、肯定的結果，即使是非常緩慢的以及逐漸形成的結果，這也是種互通有無、實行物物交換、彼此交易的方向，它不以廣大效用為目標。 這種傾向，是人性中*原始本能之一，是無法給予進一步解釋的，更甚者，它是理性以及言語這種才能的肯定結果，這并不是我們現在所要研究的主題！ ∵@是人類普遍都有的傾向，但其他的動物則沒有。一般的動物似乎不懂這種交換或者任何其他種類的約定。兩只獵犬追逐同樣一只兔子，有的時候似乎是在協同行動，每一只狗都將兔子趕向它的同伴，或者是在同伴把兔子趕向它時，力圖予以攔截。不過，這并不是什么契約的結果，這僅僅是在某一時刻出于對同一目標的欲望的偶然切合。并沒有人看到過兩只狗用兩根骨頭相互進行公平的有意識的交換。并沒有人看到過，一只動物用姿勢或者自然號叫朝著另一只動物表示：這是我的，而那是你的，我愿意用這個交換那個。每當一只動物想要從人或者另一只動物那里獲得什么東西的時候，它除了獲得它所乞求的對方的好感以外，并沒有其余的說服勸誘的手段。一只小狗向母狗搖尾乞憐，然后獲得食物；一只長毛垂耳狗擺出千般姿態，去吸引餐桌之上主人的注意，然后獲得食物。 人對于他的同胞有的時候也使用相同的手腕，當他沒法使他們按照自己的意愿行事的時候，就百般卑躬屈膝、阿諛奉承，試圖博取他們的歡心。不過，他并沒有每一次都這樣去做。在文明社會當中，他在任何的時候都需要有大量的人的合作以及幫助，但他的整個一生，不足以交上幾個好友，在幾乎所有動物中，每一個體長到成年的時候，都是獨立的，在這種自然狀態之中不需要有其他動物的幫助。不過人總是需要有其他同胞的幫助，僅憑他們的善意，他是無法獲得這種幫助的。他假如利用他們的自私自利，朝他們表明，他需要他們所做的事情是對于他們自己有好處的，那么他就更加有可能如愿以償。所有想要和他人做買賣的人，都是如此提議的。給我那個我需要的東西，就能夠得到這個你需要的東西，這就是每筆交易的意義。正是用這種方式，我們相互獲得自己所需要的絕大多數幫助。我們獲得自己的飯食，并不是出于屠夫、釀酒師以及面包師的恩惠，而是出于他們自私的打算。我們并不是向他們奢求仁慈，而是喚起他們的自利之心，從來不向他們談論自己的需要，僅僅是談論對他們的好處。除了乞丐以外，并沒有人完完全全依靠自己的同胞們的慈悲來生活。就算乞丐，也并不完全依賴他人的仁慈。樂善好施的人的施舍行為，確實為他提供了生存資源。不過即使從這里*后為他提供了他所必要的全部生活必需品，但并沒有，也不可能，隨時隨地滿足他的平日的需要。他的大多日常需要是通過其他人相同的方式去滿足的，即契約、交換和買賣。他用一個人給他的錢財去購買食物，他把另外一個人給他的舊衣服，拿去交換較適合于他的其他的舊衣服，或者住所，或者食物，或者錢；用這些錢他又可以隨心所欲的購買食物、衣服或者住所。 就好像我們通過契約、交易、購買相互獲得我們所需要的大多數的幫助那樣，勞動分工*開始也是從這種交換傾向獲得的。例如，在一個以狩獵或者游牧為生的部落中，某—個人可以比其他的人更為迅捷、更為熟練地制造弓箭。他經常用弓箭來和他的同伴交換牲畜以及鹿肉，他*后發現，他這樣獲得的牲畜及鹿肉，要比他自己到野地里去捉到的要多。所以，考慮到他自己的利益，他將制造弓箭變成了他的主要工作，成為一個制造武器的人。另外一個人長于建造他們的小茅屋或者移動房屋的框架以及屋頂，他習慣于用這種方式來為他的鄰居們服務，鄰居們也按同樣的方式，用牲畜以及鹿肉報酬他，*后他發現，完完全全從事這種職業是符合自身的利益的，于是就成為一個房屋建筑者。依照同樣的方式，第三個人成為鐵匠或者銅匠；第四個人成為毛皮或者皮革的硝皮人或者鞣革人，毛皮或者皮革是未開化人衣服的主要組成部分。如此，肯定能把自己產品的所有的剩余部分（這是他自身消費不了的），用來交換自己所需要的他人勞動商品的剩余部分。這就鼓勵了每一個人去從事一個專門的職業，并培養以及完善他所具有的從事這—個職業的才能或者天資。 ……
國富論 作者簡介
亞當·斯密（1723－1790），英國蘇格蘭哲學家和經濟學家。斯密是英國古典經濟學體系的創立者、舉世公認的現代經濟學之父，同時他也是蘇格蘭啟蒙運動的重要人物之一。他奉獻了兩部傳世經典：《道德情操論》和《國富論》（又名《國民財富的性質和原因的研究》）。他一生大部分心血都傾注在《道德情操論》的修訂上，從1759年首版到去世，他對《道德情操論》先后進行了6次修訂，正是在修改過程中完成了《國富論》，甚至《國富論》首頁上還強調“《道德情操論》的作者”！ ￡惡，天津人。畢業于南開大學翻澤專業，碩士研究生，同時獲天津理工大學英語專業學士學位。兼修日語、德語。現任天津輕工職業技術學院講師，發表論文9篇，參編教材兩部。
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