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A-11/人生大學(xué)講堂書系.人生大學(xué)知識(shí)講堂--文化與人生:扮靚人生的素養(yǎng) 版權(quán)信息
- ISBN：9787558107443
- 條形碼：9787558107443 ; 978-7-5581-0744-3
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
A-11/人生大學(xué)講堂書系.人生大學(xué)知識(shí)講堂--文化與人生:扮靚人生的素養(yǎng) 本書特色
拾月主編的《人生大學(xué)知識(shí)講堂》系列叢書包含了“文化與人生”“哲學(xué)與人生”“智慧與人生”“美學(xué)與人生”“倫理與人生”“國(guó)學(xué)與人生”“心理與人生”“科學(xué)與人生”“人生箴言”“人生金律”10個(gè)方面，以獨(dú)到的視角，將世界文化知識(shí)的精髓融入趣味故事中，以期為青少年的身心灌注時(shí)代成長(zhǎng)的*強(qiáng)能量。 《文化與人生（扮靚人生的素養(yǎng)）》為該系列叢書的其中一冊(cè)。
A-11/人生大學(xué)講堂書系.人生大學(xué)知識(shí)講堂--文化與人生:扮靚人生的素養(yǎng) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《文化與人生：扮靚人生的素養(yǎng)/人生大學(xué)講堂書系》通過對(duì)儒家文化、道家文化等中國(guó)古代思想文化的介紹，告訴青少年要學(xué)會(huì)勇于擔(dān)當(dāng)和積極進(jìn)取，練就過硬的本領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
A-11/人生大學(xué)講堂書系.人生大學(xué)知識(shí)講堂--文化與人生:扮靚人生的素養(yǎng) 目錄
第1章 修身養(yǎng)性，齊家治國(guó)：儒家文化與人生
**節(jié) 非天下以奉一人——民貴君輕
第二節(jié) 君子躬踐有恒——修身之道
第三節(jié) 世事洞明，人情練達(dá)——處世之法
第四節(jié) 變則通，通則久——管理之道
第五節(jié) 在其位，謀其政——行事之道
第六節(jié) 學(xué)而不思則罔——求學(xué)的心態(tài)
第七節(jié) 達(dá)人達(dá)己，成就自己——通達(dá)之道
第2章 從心開始，大徹大悟：釋家文化與人生
**節(jié) 夢(mèng)幻泡影——不要執(zhí)著于感情
第二節(jié) 慈悲即佛——慈悲是一種通達(dá)的人生觀
第三節(jié) 內(nèi)心即佛——遵從自己的意愿
第四節(jié) 惜學(xué)好學(xué)——抉擇人生的命運(yùn)
第五節(jié) 揚(yáng)人善事——寬恕別人就是善待自己
第六節(jié) 澄心靜欲——祛除雜念享受自在人生
第七節(jié) 人生如棋——不要有懈怠之心
第3章 道法自然，逍遙無為：道家文化與人生
**節(jié) 處無為之事——巧于變通的管理藝術(shù)
第二節(jié) 上善若水——溫柔敦厚的修身之道
第三節(jié) 柔曲進(jìn)取——曲則全，枉則直
第四節(jié) 四兩撥千斤——零風(fēng)險(xiǎn)的競(jìng)爭(zhēng)策略
第五節(jié) 適可而止——安身立命有分寸
第4章 淺斟低唱，金戈鐵馬：古代文化與人生
**節(jié) 書劍從軍——不教胡馬度陰山
第二節(jié) 超越生死——對(duì)酒當(dāng)歌人生幾何
第三節(jié) 清談雅論——不拘一格的清虛雅致
第四節(jié) 讀書為業(yè)——男兒須讀五車書
第五節(jié) 追求自由——醉袍袖舞天地窄
第5章 打破傳統(tǒng)，推陳出新：先進(jìn)文化與人生
**節(jié) 物質(zhì)決定意識(shí)——馬列辯證唯物主義
第二節(jié) 廉潔奉公，以正治國(guó)——周恩來的奉獻(xiàn)精神
第6章 兼容并蓄，西學(xué)中用：西方文化與人生
**節(jié) 獨(dú)立是天才的基本特征——獨(dú)立自主
第二節(jié) 人生的精彩在于探險(xiǎn)——勇于挑戰(zhàn)
第三節(jié) 偉大的成功源于勇敢的心態(tài)——不懼挫折
第四節(jié) 責(zé)任感與機(jī)遇成正比——擔(dān)當(dāng)責(zé)任
第五節(jié) 控制憤怒的情緒-理性取勝
第7章 實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，青春勇?lián)?dāng)：青年文化與人生
**節(jié) 不要讓精神“缺鈣”——堅(jiān)持積極信念
第二節(jié) 素質(zhì)和本領(lǐng)是夢(mèng)想催化劑——練就過硬本領(lǐng)
第三節(jié) 做時(shí)代的拓路者——勇于開拓進(jìn)取
第四節(jié) 夢(mèng)想是堅(jiān)持的結(jié)果——肯定自己的夢(mèng)想
第五節(jié) 不做時(shí)代的憤青——錘煉高尚人格
第六節(jié) 跟上時(shí)代的律動(dòng)——帶著目標(biāo)上路
**節(jié) 非天下以奉一人——民貴君輕
第二節(jié) 君子躬踐有恒——修身之道
第三節(jié) 世事洞明，人情練達(dá)——處世之法
第四節(jié) 變則通，通則久——管理之道
第五節(jié) 在其位，謀其政——行事之道
第六節(jié) 學(xué)而不思則罔——求學(xué)的心態(tài)
第七節(jié) 達(dá)人達(dá)己，成就自己——通達(dá)之道
第2章 從心開始，大徹大悟：釋家文化與人生
**節(jié) 夢(mèng)幻泡影——不要執(zhí)著于感情
第二節(jié) 慈悲即佛——慈悲是一種通達(dá)的人生觀
第三節(jié) 內(nèi)心即佛——遵從自己的意愿
第四節(jié) 惜學(xué)好學(xué)——抉擇人生的命運(yùn)
第五節(jié) 揚(yáng)人善事——寬恕別人就是善待自己
第六節(jié) 澄心靜欲——祛除雜念享受自在人生
第七節(jié) 人生如棋——不要有懈怠之心
第3章 道法自然，逍遙無為：道家文化與人生
**節(jié) 處無為之事——巧于變通的管理藝術(shù)
第二節(jié) 上善若水——溫柔敦厚的修身之道
第三節(jié) 柔曲進(jìn)取——曲則全，枉則直
第四節(jié) 四兩撥千斤——零風(fēng)險(xiǎn)的競(jìng)爭(zhēng)策略
第五節(jié) 適可而止——安身立命有分寸
第4章 淺斟低唱，金戈鐵馬：古代文化與人生
**節(jié) 書劍從軍——不教胡馬度陰山
第二節(jié) 超越生死——對(duì)酒當(dāng)歌人生幾何
第三節(jié) 清談雅論——不拘一格的清虛雅致
第四節(jié) 讀書為業(yè)——男兒須讀五車書
第五節(jié) 追求自由——醉袍袖舞天地窄
第5章 打破傳統(tǒng)，推陳出新：先進(jìn)文化與人生
**節(jié) 物質(zhì)決定意識(shí)——馬列辯證唯物主義
第二節(jié) 廉潔奉公，以正治國(guó)——周恩來的奉獻(xiàn)精神
第6章 兼容并蓄，西學(xué)中用：西方文化與人生
**節(jié) 獨(dú)立是天才的基本特征——獨(dú)立自主
第二節(jié) 人生的精彩在于探險(xiǎn)——勇于挑戰(zhàn)
第三節(jié) 偉大的成功源于勇敢的心態(tài)——不懼挫折
第四節(jié) 責(zé)任感與機(jī)遇成正比——擔(dān)當(dāng)責(zé)任
第五節(jié) 控制憤怒的情緒-理性取勝
第7章 實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，青春勇?lián)?dāng)：青年文化與人生
**節(jié) 不要讓精神“缺鈣”——堅(jiān)持積極信念
第二節(jié) 素質(zhì)和本領(lǐng)是夢(mèng)想催化劑——練就過硬本領(lǐng)
第三節(jié) 做時(shí)代的拓路者——勇于開拓進(jìn)取
第四節(jié) 夢(mèng)想是堅(jiān)持的結(jié)果——肯定自己的夢(mèng)想
第五節(jié) 不做時(shí)代的憤青——錘煉高尚人格
第六節(jié) 跟上時(shí)代的律動(dòng)——帶著目標(biāo)上路
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A-11/人生大學(xué)講堂書系.人生大學(xué)知識(shí)講堂--文化與人生:扮靚人生的素養(yǎng) 節(jié)選
《文化與人生：扮靚人生的素養(yǎng)/人生大學(xué)講堂書系》： 群眾利益無小事無論在古代還是在當(dāng)代，群眾一直都是社會(huì)的基礎(chǔ)。國(guó)家的血脈和民族的力量在于群眾。人民群眾是社會(huì)的主體。關(guān)心人民群眾的利益是構(gòu)建和諧社會(huì)的“重頭戲”。 歷朝歷代，凡是比較穩(wěn)固的政權(quán)，大體上都把人民群眾的利益擺在根本的地位上。我國(guó)歷史上十分推崇“民為邦本，本固邦寧”的思想，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，它甚至成為有識(shí)之士的一股強(qiáng)勁的思想潮流。 “戰(zhàn)國(guó)策·齊策》還專門記載了一則“民貴君輕”的故事：齊王派使臣出訪趙國(guó)，拜會(huì)了趙威后。趙威后接過國(guó)書，沒有馬上拆閱，而是向齊國(guó)使臣問道：“你們齊國(guó)年景好嗎？百姓好嗎？國(guó)王好嗎？”齊使聽了很不高興，反問道：“我是奉敝國(guó)國(guó)王之命，前來訪問貴國(guó)的。你先問年景和百姓，而后問國(guó)王，這豈不是先賤后貴，貴賤顛倒嗎？”趙威后從容地回答說：“不然。如果沒有好年景，哪里還有百姓的好日子？如果沒有百姓，哪里還有什么國(guó)王？所以，我就這樣問候了。難道你還要我舍本問末、本末倒置嗎？”孔子推崇“仁”為政治上的主要思想。孟子繼承了他的教誨，而且還從中闡發(fā)出了“仁心”“仁政”兩大理論，比孔子的政治思想完善了許多。他認(rèn)為，“仁”心就是起源于性善的。所謂“人之初，性本善”，說的就是這個(gè)道理。顯然，孟子是秉持“性善論”的，而且還從仁心引申出了仁、義、禮、智四種道德準(zhǔn)則，恰好可以與人類天賦本身的惻隱、羞惡、恭敬、是非之心逐一對(duì)應(yīng)。在孟子看來，“仁”心就是人類所共有的天賦，圣賢只是在后天再度擴(kuò)大了人類本性的善而已。人人都爭(zhēng)相做君子，而不想當(dāng)小人，就是因?yàn)榫幽軌蛉淌苣切┏Ｈ怂荒苋淌艿氖虑椤！ 」糯馁t王堯、舜都被儒家視為圣人，既然“仁”心相同，那么每個(gè)人都可以做到堯舜的境界。 孟子還將他的“仁”心思想推而廣之，貫徹到政治理念之中，認(rèn)為仁政者應(yīng)以不忍之心施行“推恩”之政，即從一個(gè)小的諸侯國(guó)到全天下，人都廣施仁愛，恩惠他人。所謂“親親而仁民，仁民而愛物”，從這個(gè)理念可以看出，孟子的政治思想還是繼承于他的先師孔子。 孟子推行的仁政，主要是圍繞“教養(yǎng)”二字展開的。不過，孟子的“養(yǎng)民之論”在先秦還是絕無僅有的，而且事無巨細(xì)，比孔子的論述更為實(shí)際和詳細(xì)。 例如讓君主節(jié)制用度就有這樣的勸告，“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣……百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣”，這說的就是要提高百姓的生活水平；“有布縷之征，粟米之征，力役之征，君子用其一而緩其二”，這意在減輕農(nóng)民的苛捐雜稅。除此之外還有“止?fàn)帒?zhàn)”“正經(jīng)界”等策略，還有“與民同樂”的主張，“樂民之樂者民亦樂其樂，憂民之憂者民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下”。即便是孔子，也沒有類似的言論。孟子認(rèn)為，君主如果能夠施行“推恩”之術(shù)，那就是一種“仁政”的極致了。所以他對(duì)那些不能盡養(yǎng)民之責(zé)的君主毫不客氣，極盡譏諷之能事，因而有了“民為邦本”的論斷。 縱觀歷史長(zhǎng)河，諸侯與江山社稷都是充滿變數(shù)的，正所謂水能載舟亦能覆舟，一國(guó)之中不能動(dòng)搖的唯有人民。孟子不僅把人民看作是政治的目的，也把人民看作是政治的主體。“民貴說”振聾發(fā)聵，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一般思想人士所不敢言的，即使是孔子也未敢明說其意。何況孔子私下里還有過一番“民可使由，不可使知”的論調(diào)。盡管孔子也推廣其君子行仁、由近及遠(yuǎn)的理想，也是傾向于將君民視為一體的。不過，至少孟子敢于說出君主與人民之間的對(duì)立，闡明“民為貴，社稷次之，君為輕”的道理。人民是政治的主體，而國(guó)家只是存在的形式而已。 孟子揭示出君主的職責(zé)和文武百官并沒有什么不同，君臣同類，如果失職的話理應(yīng)下臺(tái)。孟子在評(píng)論武王伐紂這一歷史事件時(shí)認(rèn)為，“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣。未聞弒君也”。孟子的意思十分明確，如果一國(guó)之君成了“獨(dú)夫民賊”，成了暴君，那就可殺而代之，“暴君可殺”由此而來。 ……
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