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A-11/人生大學講堂書系.人生大學知識講堂--文化與人生:扮靚人生的素養 版權信息
- ISBN：9787558107443
- 條形碼：9787558107443 ; 978-7-5581-0744-3
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
A-11/人生大學講堂書系.人生大學知識講堂--文化與人生:扮靚人生的素養 本書特色
拾月主編的《人生大學知識講堂》系列叢書包含了“文化與人生”“哲學與人生”“智慧與人生”“美學與人生”“倫理與人生”“國學與人生”“心理與人生”“科學與人生”“人生箴言”“人生金律”10個方面，以獨到的視角，將世界文化知識的精髓融入趣味故事中，以期為青少年的身心灌注時代成長的*強能量。 《文化與人生（扮靚人生的素養）》為該系列叢書的其中一冊。
A-11/人生大學講堂書系.人生大學知識講堂--文化與人生:扮靚人生的素養 內容簡介
《文化與人生：扮靚人生的素養/人生大學講堂書系》通過對儒家文化、道家文化等中國古代思想文化的介紹，告訴青少年要學會勇于擔當和積極進取，練就過硬的本領，實現自己的夢想。
A-11/人生大學講堂書系.人生大學知識講堂--文化與人生:扮靚人生的素養 目錄
第1章 修身養性，齊家治國：儒家文化與人生
**節 非天下以奉一人——民貴君輕
第二節 君子躬踐有恒——修身之道
第三節 世事洞明，人情練達——處世之法
第四節 變則通，通則久——管理之道
第五節 在其位，謀其政——行事之道
第六節 學而不思則罔——求學的心態
第七節 達人達己，成就自己——通達之道
第2章 從心開始，大徹大悟：釋家文化與人生
**節 夢幻泡影——不要執著于感情
第二節 慈悲即佛——慈悲是一種通達的人生觀
第三節 內心即佛——遵從自己的意愿
第四節 惜學好學——抉擇人生的命運
第五節 揚人善事——寬恕別人就是善待自己
第六節 澄心靜欲——祛除雜念享受自在人生
第七節 人生如棋——不要有懈怠之心
第3章 道法自然，逍遙無為：道家文化與人生
**節 處無為之事——巧于變通的管理藝術
第二節 上善若水——溫柔敦厚的修身之道
第三節 柔曲進取——曲則全，枉則直
第四節 四兩撥千斤——零風險的競爭策略
第五節 適可而止——安身立命有分寸
第4章 淺斟低唱，金戈鐵馬：古代文化與人生
**節 書劍從軍——不教胡馬度陰山
第二節 超越生死——對酒當歌人生幾何
第三節 清談雅論——不拘一格的清虛雅致
第四節 讀書為業——男兒須讀五車書
第五節 追求自由——醉袍袖舞天地窄
第5章 打破傳統，推陳出新：先進文化與人生
**節 物質決定意識——馬列辯證唯物主義
第二節 廉潔奉公，以正治國——周恩來的奉獻精神
第6章 兼容并蓄，西學中用：西方文化與人生
**節 獨立是天才的基本特征——獨立自主
第二節 人生的精彩在于探險——勇于挑戰
第三節 偉大的成功源于勇敢的心態——不懼挫折
第四節 責任感與機遇成正比——擔當責任
第五節 控制憤怒的情緒-理性取勝
第7章 實現中國夢，青春勇擔當：青年文化與人生
**節 不要讓精神“缺鈣”——堅持積極信念
第二節 素質和本領是夢想催化劑——練就過硬本領
第三節 做時代的拓路者——勇于開拓進取
第四節 夢想是堅持的結果——肯定自己的夢想
第五節 不做時代的憤青——錘煉高尚人格
第六節 跟上時代的律動——帶著目標上路
**節 非天下以奉一人——民貴君輕
第二節 君子躬踐有恒——修身之道
第三節 世事洞明，人情練達——處世之法
第四節 變則通，通則久——管理之道
第五節 在其位，謀其政——行事之道
第六節 學而不思則罔——求學的心態
第七節 達人達己，成就自己——通達之道
第2章 從心開始，大徹大悟：釋家文化與人生
**節 夢幻泡影——不要執著于感情
第二節 慈悲即佛——慈悲是一種通達的人生觀
第三節 內心即佛——遵從自己的意愿
第四節 惜學好學——抉擇人生的命運
第五節 揚人善事——寬恕別人就是善待自己
第六節 澄心靜欲——祛除雜念享受自在人生
第七節 人生如棋——不要有懈怠之心
第3章 道法自然，逍遙無為：道家文化與人生
**節 處無為之事——巧于變通的管理藝術
第二節 上善若水——溫柔敦厚的修身之道
第三節 柔曲進取——曲則全，枉則直
第四節 四兩撥千斤——零風險的競爭策略
第五節 適可而止——安身立命有分寸
第4章 淺斟低唱，金戈鐵馬：古代文化與人生
**節 書劍從軍——不教胡馬度陰山
第二節 超越生死——對酒當歌人生幾何
第三節 清談雅論——不拘一格的清虛雅致
第四節 讀書為業——男兒須讀五車書
第五節 追求自由——醉袍袖舞天地窄
第5章 打破傳統，推陳出新：先進文化與人生
**節 物質決定意識——馬列辯證唯物主義
第二節 廉潔奉公，以正治國——周恩來的奉獻精神
第6章 兼容并蓄，西學中用：西方文化與人生
**節 獨立是天才的基本特征——獨立自主
第二節 人生的精彩在于探險——勇于挑戰
第三節 偉大的成功源于勇敢的心態——不懼挫折
第四節 責任感與機遇成正比——擔當責任
第五節 控制憤怒的情緒-理性取勝
第7章 實現中國夢，青春勇擔當：青年文化與人生
**節 不要讓精神“缺鈣”——堅持積極信念
第二節 素質和本領是夢想催化劑——練就過硬本領
第三節 做時代的拓路者——勇于開拓進取
第四節 夢想是堅持的結果——肯定自己的夢想
第五節 不做時代的憤青——錘煉高尚人格
第六節 跟上時代的律動——帶著目標上路
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A-11/人生大學講堂書系.人生大學知識講堂--文化與人生:扮靚人生的素養 節選
《文化與人生：扮靚人生的素養/人生大學講堂書系》： 群眾利益無小事無論在古代還是在當代，群眾一直都是社會的基礎。國家的血脈和民族的力量在于群眾。人民群眾是社會的主體。關心人民群眾的利益是構建和諧社會的“重頭戲”。 歷朝歷代，凡是比較穩固的政權，大體上都把人民群眾的利益擺在根本的地位上。我國歷史上十分推崇“民為邦本，本固邦寧”的思想，在春秋戰國時，它甚至成為有識之士的一股強勁的思想潮流。 “戰國策·齊策》還專門記載了一則“民貴君輕”的故事：齊王派使臣出訪趙國，拜會了趙威后。趙威后接過國書，沒有馬上拆閱，而是向齊國使臣問道：“你們齊國年景好嗎？百姓好嗎？國王好嗎？”齊使聽了很不高興，反問道：“我是奉敝國國王之命，前來訪問貴國的。你先問年景和百姓，而后問國王，這豈不是先賤后貴，貴賤顛倒嗎？”趙威后從容地回答說：“不然。如果沒有好年景，哪里還有百姓的好日子？如果沒有百姓，哪里還有什么國王？所以，我就這樣問候了。難道你還要我舍本問末、本末倒置嗎？”孔子推崇“仁”為政治上的主要思想。孟子繼承了他的教誨，而且還從中闡發出了“仁心”“仁政”兩大理論，比孔子的政治思想完善了許多。他認為，“仁”心就是起源于性善的。所謂“人之初，性本善”，說的就是這個道理。顯然，孟子是秉持“性善論”的，而且還從仁心引申出了仁、義、禮、智四種道德準則，恰好可以與人類天賦本身的惻隱、羞惡、恭敬、是非之心逐一對應。在孟子看來，“仁”心就是人類所共有的天賦，圣賢只是在后天再度擴大了人類本性的善而已。人人都爭相做君子，而不想當小人，就是因為君子能夠忍受那些常人所不能忍受的事情。 古代的賢王堯、舜都被儒家視為圣人，既然“仁”心相同，那么每個人都可以做到堯舜的境界。 孟子還將他的“仁”心思想推而廣之，貫徹到政治理念之中，認為仁政者應以不忍之心施行“推恩”之政，即從一個小的諸侯國到全天下，人都廣施仁愛，恩惠他人。所謂“親親而仁民，仁民而愛物”，從這個理念可以看出，孟子的政治思想還是繼承于他的先師孔子。 孟子推行的仁政，主要是圍繞“教養”二字展開的。不過，孟子的“養民之論”在先秦還是絕無僅有的，而且事無巨細，比孔子的論述更為實際和詳細。 例如讓君主節制用度就有這樣的勸告，“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣……百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣”，這說的就是要提高百姓的生活水平；“有布縷之征，粟米之征，力役之征，君子用其一而緩其二”，這意在減輕農民的苛捐雜稅。除此之外還有“止爭戰”“正經界”等策略，還有“與民同樂”的主張，“樂民之樂者民亦樂其樂，憂民之憂者民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下”。即便是孔子，也沒有類似的言論。孟子認為，君主如果能夠施行“推恩”之術，那就是一種“仁政”的極致了。所以他對那些不能盡養民之責的君主毫不客氣，極盡譏諷之能事，因而有了“民為邦本”的論斷。 縱觀歷史長河，諸侯與江山社稷都是充滿變數的，正所謂水能載舟亦能覆舟，一國之中不能動搖的唯有人民。孟子不僅把人民看作是政治的目的，也把人民看作是政治的主體。“民貴說”振聾發聵，也是戰國時代一般思想人士所不敢言的，即使是孔子也未敢明說其意。何況孔子私下里還有過一番“民可使由，不可使知”的論調。盡管孔子也推廣其君子行仁、由近及遠的理想，也是傾向于將君民視為一體的。不過，至少孟子敢于說出君主與人民之間的對立，闡明“民為貴，社稷次之，君為輕”的道理。人民是政治的主體，而國家只是存在的形式而已。 孟子揭示出君主的職責和文武百官并沒有什么不同，君臣同類，如果失職的話理應下臺。孟子在評論武王伐紂這一歷史事件時認為，“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣。未聞弒君也”。孟子的意思十分明確，如果一國之君成了“獨夫民賊”，成了暴君，那就可殺而代之，“暴君可殺”由此而來。 ……
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