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方丈記 徒然草-中外名家隨筆精華 版權(quán)信息
- ISBN：9787535487490
- 條形碼：9787535487490 ; 978-7-5354-8749-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
方丈記 徒然草-中外名家隨筆精華 本書特色
我覺得它（徒然草）的文調(diào)諧和有致，還是余事；思路的清明，見地的周到，也真不愧為一部足以代表東方固有思想的哲學(xué)書。
——郁達(dá)夫
《徒然草》的價(jià)值可以說是在于他的趣味性……我們讀過去，時(shí)時(shí)覺得六百年前老法師的話有如昨日朋友的對(duì)談，是件很愉快的事。
——周作人
今夜重讀《徒然草》，兼好法師那樣淡然而又冷靜地描繪著他其實(shí)熱烈地生活在其中的世界，美因?yàn)闊o常顯得更美，萬事因?yàn)榻噪y前定才能顯得真實(shí)不亂。
——席慕蓉
方丈記 徒然草-中外名家隨筆精華 內(nèi)容簡介
《方丈記》成書于1212年，被譽(yù)為日本隱士文學(xué)的之作，作者鴨長明回憶生平際遇、敘述天地巨變、感慨人世無常的隨筆集。這部作品對(duì)日本的文學(xué)、歷史、思想等各方面都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，被日本珍視為文化瑰寶。
《徒然草》是一部內(nèi)容廣博的散文隨筆。作者吉田兼好將一生的豐富閱歷和明達(dá)見識(shí)融入到簡短隨性的文字中，既有處事警語、經(jīng)驗(yàn)感悟，又不乏奇聞逸事、四時(shí)風(fēng)物。當(dāng)這幅由243段短文構(gòu)成的長卷緩緩展開時(shí)，日本鐮倉末期的社會(huì)風(fēng)貌以及吉田兼好汰盡浮華的禪悟之心躍然紙上。
方丈記 徒然草-中外名家隨筆精華 節(jié)選
譯序
在日本古典文學(xué)史上，《方丈記》、《徒然草》與《枕草子》因題材相近，內(nèi)容幽玄靜美、筆致清雅簡潔，故合稱日本古典隨筆三璧，代表了日本近古散文創(chuàng)作的高成就。
不過，雖然三部作品在聲名、評(píng)價(jià)、藝術(shù)美等方面并駕齊驅(qū)，但細(xì)加比較，仍可發(fā)現(xiàn)它們之間存在著大不同。《枕草子》作為宮廷女性的散文集，誕生于光鮮織錦、華麗燦爛的平安朝盛期，文風(fēng)綺麗、明快柔美，充滿著風(fēng)花雪月。而《方丈記》與《徒然草》卻誕生于干戈戰(zhàn)亂、的鐮倉初期及南北朝時(shí)期，禮崩樂壞、事不稽古，多災(zāi)多難、人心惶惶。作者鴨長明和吉田兼好都有極好的漢學(xué)與和歌修養(yǎng)，也都曾奉仕朝廷，其后皆失意出家。他們有著相近的人生道路和思想感悟，所處的時(shí)代背景又一樣地充滿苦難艱危，對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望不滿、對(duì)內(nèi)心安寧的追求，令他們終選擇了相同的歸宿：遠(yuǎn)離塵囂、隱遁山野。而他們的作品，也自然而然地帶有隱士氣質(zhì)，烙上了哲思批判、悲觀反省的印記，見解精辟、深邃警世。所以，《方丈記》與《徒然草》在精神內(nèi)核上是有別于《枕草子》的。如果說《枕草子》是貴族文學(xué)新形式的延伸，那么《方丈記》與《徒然草》就是隱士文學(xué)的濫觴與元典！
一、《方丈記》——無常是苦，隱逸樂
《方丈記》的作者鴨長明，生于平安時(shí)代末期的1155年，是古日本的歌人、歌論家、隨筆作家，同時(shí)也是一位琵琶名手。他生于神官世家，小時(shí)候被寄居在祖母家，由祖母撫養(yǎng)長大。二十歲左右，父親與祖母相繼去世，了無牽掛的鴨長明棄家游學(xué)，開始專心研究和歌及樂曲。先是拜歌僧俊惠為師，鉆研歌道；隨后又師從大音樂家中原有安，學(xué)彈琵琶。因兩藝皆臻妙境，中年時(shí)受到后鳥羽上皇賞識(shí)，被任命為和歌所的“寄人”(負(fù)責(zé)選定、創(chuàng)作和歌的官員)，從此活躍于宮廷及和歌界，作品被選入《千載和歌集》、《新古今和歌集》。
鴨長明出身平平,以非貴族身份而獲上皇提拔，參與敕撰和歌集的編輯，可說是破格的榮耀。他不僅長于和歌，而且熟稔漢詩漢文，有著厚實(shí)的漢文學(xué)修養(yǎng)和造詣，深得同時(shí)代文人公卿的欽仰。對(duì)他青眼有加的后鳥羽上皇，因他父祖皆是賀茂御祖神社的神官，便又推薦他出任下鴨神社神官，孰料遭到鴨長明同族的激烈反對(duì)，不能如愿。生逢源平爭霸的大亂世時(shí)代，又迭遇天災(zāi)人禍，再加上家道中落、仕途失意，飽經(jīng)憂患的鴨長明心灰意冷，于五十歲時(shí)舍棄官祿、遁世出家，入大原山隱居，后遷至日野山，至死不出。
《方丈記》即為鴨長明隱匿日野山時(shí)，回憶生平際遇、敘述天地巨變、感慨人世無常的隨筆集。其成書于1212年，被譽(yù)為日本隱士文學(xué)之“白眉”（高峰）！全書共十三節(jié)，以簡潔流利的和漢混合文體寫成，筆意嚴(yán)整而富有感情，大致可分為兩部分。前半部分從感慨世事多艱、人生虛幻出發(fā)，通過作者的耳聞目睹，生動(dòng)寫實(shí)地描述了平安末期悲慘的“五大災(zāi)厄”：大火、旋風(fēng)、地震、遷都、饑荒。借社會(huì)的苦難揭示出人世無常、生存不易的道理。后半部分筆鋒一轉(zhuǎn)，由社會(huì)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向了隱居生活和內(nèi)心世界。先是自述身世，接著書寫隱遁大原山，后又遷移日野山筑庵，以清雅的筆墨，記述了方丈之庵中閑寂的生活，同時(shí)表達(dá)自己內(nèi)心的矛盾與煩惱。到后直率地袒露心扉，為能否安于清貧而自我深省。全書措辭佳美、渾然天成，結(jié)構(gòu)巧妙、格調(diào)高逸，奠定了鴨長明“日本中世隱士文學(xué)鼻祖”的崇高地位。
作為一部流傳千古的名作，《方丈記》對(duì)日本的文學(xué)、歷史、思想等各方面都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。之所以如此，主因在于其貫穿始終的無常思想，與大和民族纖細(xì)感性的內(nèi)心世界高度契合，故而能引發(fā)日本人民長久的共鳴，并視之為萬代不易的文化瑰寶。
無常觀在日本人的精神領(lǐng)域中，占據(jù)著重要地位，并成為其文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力之一。這與日本人所處的自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系。日本列島四面臨海，遠(yuǎn)離大陸，從遠(yuǎn)古開始就不斷受到海嘯、地震、臺(tái)風(fēng)等天災(zāi)的侵襲。在此惡劣條件下，日本人自然產(chǎn)生了“生命無常”的思想。而古日本不但災(zāi)害頻仍，兼且戰(zhàn)禍不斷，特別是在鴨長明所處的平安末期，矛盾尖銳、沖突頻繁，源平相爭導(dǎo)致的連場兵戈，令人民飽受苦難。戰(zhàn)士血流盡、百姓淚流干，人們命如微露、禍福難料，內(nèi)心掙扎苦悶，卻又無可奈何，唯有將希望寄托在佛教的“空觀”與因果宿命論中，尋求解脫。
鴨長明半生顛沛，雖為歌人,又有上皇知遇之恩,但身處貴族社會(huì)向武士社會(huì)過渡的激蕩時(shí)代，天皇制衰落，武士階層暴起，社會(huì)動(dòng)蕩不安，親身所經(jīng)歷的種種巨災(zāi)大變及人禍紛爭，令他對(duì)人生苦短、諸行無常的認(rèn)識(shí)尤其深刻。油然而生的幻滅感，促使他在作品中處處流露出無常思想和強(qiáng)烈的悲哀情緒。《方丈記》的開篇，他就以流水、泡沫來比擬世間萬象，指出一切事物的生成滅亡，都在瞬息變幻間。流水不歸、世無常態(tài)，世事的不變只是暫時(shí)與相對(duì)的，變化無常才是永恒與的。接著他又將人與宅邸，比作牽牛花上的露珠，嘆息人生短暫、生命虛幻。這脆弱易變的無常之苦，是他時(shí)時(shí)都希望擺脫的夢(mèng)魘。
然而看似平常的無常，卻蘊(yùn)藏著無窮的力量。人人皆在無常中，誰又能輕易擺脫？于是鴨長明一面悲嘆自己生于末世，發(fā)出近乎絕望的呼號(hào)，一面又不停地在無常中尋出路、在變化中求新生。為此，他離開舊宅，遁入深山，匿居于山麓方丈小庵中，渴求在隱逸中找到幽靜之樂。這里有自然的山野風(fēng)光、有靜僻的修行環(huán)境，更不乏真率的質(zhì)樸人情，鴨長明在此發(fā)思古之幽情、抒懷舊之蓄念，細(xì)細(xì)咀嚼著人生的況味。他蔑視、超脫死亡，以天地萬物為鄰、與琴書佛典為伴，怡然忘我，領(lǐng)悟到了生命的真諦。世俗的一切經(jīng)營和紛爭都已不在乎，一應(yīng)物質(zhì)上的享受也都已不在意。自我放逐所得到的報(bào)酬，是蓑衣、拐杖、閑趣、佳景，以及“知己知世、無欲無往，但求寧靜，無愁樂”的狀態(tài)和心境。終于，紅塵中的種種羈絆遠(yuǎn)去了，精神上的真正自由來臨了。清亮的月色，照進(jìn)了閑寂的方丈之庵，也照進(jìn)了所有淡泊名利、笑任晴雨的心。
二、《徒然草》——意境優(yōu)美、精辟警世的古典微博
《徒然草》的作者吉田兼好（1283—1350），是日本南北朝時(shí)期的歌人、隱士、隨筆作家。他出身于作為神祇官世家的卜部氏一族，俗名卜部兼好，因居于京都吉田感神院，故被稱為吉田兼好。
兼好的家族世代掌管朝廷祭祀，是有名的望族。在此家庭背景下，他從小就得到良好的教育，精通儒、佛、老莊之學(xué)。青年時(shí)期，他又師從和歌大師二條為世，以歌人的身份活躍于文學(xué)領(lǐng)域，與凈弁、頓阿、慶運(yùn)并稱為“和歌四天王”。1301年，他出仕朝廷，歷任六位藏人、左兵衛(wèi)尉，但限于神官家庭出身，很難位列公卿。當(dāng)提拔賞識(shí)他的后宇多上皇駕崩后，他旋即決定遁世出家，修持于比睿山橫川。彼時(shí)大概三十歲。
兼好出家后，過著四處化緣、清貧簡樸的生活，有時(shí)甚至要靠織席維持生計(jì)。他云游了全國諸多地方，大長見識(shí)，晚年在仁和寺附近的雙岡居住，1350年卒于伊賀。其作品除了《徒然草》外，尚有個(gè)人和歌集《兼好法師集》。另有不少和歌作品收錄于《續(xù)千載集》、《續(xù)后拾遺集》、《風(fēng)雅集》中。
兼好所生活的鐮倉末期至南北朝初期，是古日本歷史上動(dòng)蕩、黑暗的時(shí)代之一，舊制度崩潰，平安朝以來的價(jià)值觀和貴族文化也從根本上開始動(dòng)搖，新興的武士階級(jí)彼此間爭權(quán)奪利，分庭抗禮；再加上連年不斷的自然災(zāi)害，使得本已混亂的狀況更雪上加霜。兼好作為一個(gè)下層貴族，既目睹了平民百姓處于水深火熱的境地，又了解上層統(tǒng)治集團(tuán)的黑暗，他想改變這一切，卻又無能為力，只好選擇了遁世。因?yàn)槎萑肟臻T，使他與現(xiàn)實(shí)保持了的距離，可以從自由的立場凝視世間，深刻地思考一切，同時(shí)還能保持旁觀者應(yīng)有的清醒。
兼好前半生在朝，主管宮中總務(wù)與膳事，官職雖不高，卻能夠結(jié)識(shí)到不少公卿大臣，有機(jī)會(huì)了解諸多宮廷掌故，可謂交游廣闊、人情練達(dá)；后半生出家，閑云野鶴、妙悟佛諦，看透世事空幻無常。豐富的人生閱歷，再加上其本身性情中和、博通諸學(xué)，故而筆下文章趣味淵雅、見識(shí)明達(dá)，言簡而又能盡興。《徒然草》就是這樣一部佳作。
“徒然”一詞，在日語中意為無聊、寂寞；“草”指草子，指用假名寫就、具有日本民族特色的隨筆、日記或民間故事等。《徒然草》的書名便是仿古書體例，摘取首句的頭兩字而得。全書寫于1324—1331年間，由序段與243段互不相連、長短不一的隨性文字組成。與《方丈記》相比，其內(nèi)容更為駁雜深廣，視野更為開闊高遠(yuǎn)，包括了自然觀、藝術(shù)觀、人生觀、倫理觀、無常觀、處世警語、經(jīng)驗(yàn)感悟、掌故考據(jù)、奇聞逸事等等，全都是兼好興之所至、有感即發(fā)而寫下的隨想、批判、評(píng)論、良言，頗似今時(shí)流行之微博。所不同的是，兼好的微博不是寫在新浪、上，而是記于墻壁、紙片或經(jīng)卷背面。當(dāng)其辭世后，武將、歌人今川了俊命人搜其遺稿，于伊賀得歌稿五十頁，又于吉田感神院墻壁及經(jīng)卷抄本背面，得隨筆若干，遂結(jié)集成此書。
由于吉田兼好寫作這些文字的目的，只是為了排遣長日無聊，生前從未想過要傳諸后世，因此其一直處于靈光乍現(xiàn)、漫然書之的創(chuàng)作狀態(tài)中。雖說是即興創(chuàng)作、信手拈來，但精練坦蕩，字字都凝結(jié)了作者的智慧結(jié)晶和深刻見解，短則三言兩語、長則細(xì)描詳繪，將儒、道、佛理寓于簡單通俗中，而行文又能將漢文日語融冶一爐，真實(shí)、風(fēng)趣、質(zhì)樸，汰盡浮夸虛妄，閃爍著古老辯證法思想的光芒，將他人生的經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)、徹悟盡都囊括其中。雖沒有引人入勝的情節(jié)，卻是以滄桑之心發(fā)禪悟之語，靜謐而超脫，于不拘一格間盡顯靈韻，使人讀后留下無窮的懷想和思索。
吉田兼好曾為官、又為僧，繁華看盡、行腳四方，其社會(huì)視野自然比較開闊。與這樣的人生相對(duì)應(yīng)，《徒然草》的著墨重點(diǎn)，也不外兩類：一類載宮廷見聞、禁中逸事、規(guī)章典儀，滿溢貴族趣味與懷古幽情；另一類記寺廟人事，并以佛教之世界觀，注視自然變化與事物變遷，對(duì)人生百態(tài)發(fā)表了坦率的批評(píng)和議論。這兩類文字在內(nèi)容上包羅萬象，自然、愛情、事業(yè)、憂患、求道、居家、歷史、怪談……舉凡當(dāng)時(shí)世俗與空門所涉之人事，應(yīng)有盡有。公卿貴族、武士、僧侶、藝人、工匠等各階層人物紛紛登場，實(shí)錄世間萬態(tài)、感悟倫常情愛、抒寫四時(shí)風(fēng)物、品評(píng)衣食住行，宛如一幅描摹鐮倉末期社會(huì)的長繪卷，將彼時(shí)的朝野面貌栩栩如生地展現(xiàn)在讀者面前。
當(dāng)然，如果僅有內(nèi)容上的豐富，尚不足以使《徒然草》傲立日本文學(xué)史數(shù)百年而不衰。其思想層面的深邃廣闊、文筆的生動(dòng)超妙、意境的悠然嫻雅，不但予人以優(yōu)美的藝術(shù)享受，更發(fā)人深省、啟迪智慧。這才是它光芒四射，傾倒整個(gè)大和民族，并潛移默化地影響日本人的審美傾向與生活態(tài)度直到如今的主因所在。
《徒然草》的魅力，首先來自它的文字美。全書以纖麗綿密的古日文結(jié)合洗練簡潔的古漢文寫成，字里行間細(xì)膩蘊(yùn)藉、雍容靈動(dòng)。由于作者有著深厚的漢學(xué)修養(yǎng)，因此立意布局多仿中國古典筆記，遣詞造句講究典雅，同時(shí)頻繁借鑒化用古中國的詩詞歌賦，引經(jīng)據(jù)典、墨艷筆健，令作品散發(fā)出古色古香的動(dòng)人韻味。那既樸素又辛辣、既風(fēng)趣又不油滑、超脫而不空疏的文字，將吉田兼好的個(gè)性情趣與中世的審美意識(shí)完整地投射其上，觀之賞心悅目、讀來唇齒留香，對(duì)后世文學(xué)作品的行文風(fēng)格產(chǎn)生了重大影響。此次拙譯在文風(fēng)上，特意采用文言的方式，就是為了保持原書中這種古典的文字美。
如果說文字美屬于外在的表現(xiàn)，那么《徒然草》所具備的智慧美與意境美，則展現(xiàn)了其內(nèi)在的高品質(zhì)。
兼好以大雜學(xué)家的身份，跨越了千百年的時(shí)間之河，將先賢古圣、文章大儒都視為良友，汲取中日思想家、宗教家、哲學(xué)家的學(xué)問精華融會(huì)貫通，化為己用。《徒然草》中多處援引《道德經(jīng)》、《論語》、《莊子》、《尚書》、《昭明文選》、《白樂天詩集》、《古今和歌集》等古書的辭句與觀點(diǎn)，結(jié)合自身睿智、幽默、帶有寓言性質(zhì)的小故事，采用碎片式、積木式、插花式等敘述方式，安排于匠心的話題排列中，縱談妙論、至理迭出，盡顯機(jī)智與淵識(shí)，耐人尋味。
此外，在肯定貴族式的教養(yǎng)、學(xué)識(shí)的同時(shí)，面向庶民階層，兼好也充分肯定了專家、專業(yè)技能的重要性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的不斷提升與技藝的日益精進(jìn)密切相關(guān)。風(fēng)度姿容、談吐禮儀也是他評(píng)價(jià)人的又一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。
《徒然草》的智慧不僅表現(xiàn)在學(xué)問、才藝方面，更有諸多生活的智慧、為人處世的智慧。兼好以一個(gè)出家人的平和沖淡，將他對(duì)生活的見解與琢磨緩緩道來。雖然避世隱居，然而他對(duì)生活的態(tài)度是積極、樂觀的，并不回避自己對(duì)世俗種種欲望的欣賞與理解。從庭院中的花木該如何選擇，到居室里的器物該如何措置，再到待人接物如何才是得體，他都不惜筆墨；世俗生活的諸多趣味，例如賞花、飲酒、觀月、男女幽會(huì)等，他都津津樂道。禁欲者與享樂派的思想同時(shí)并存，不虛飾、不做作，盡情地敞開胸懷，去品味生活的真情趣。他就站在生活里，看人來人往、看萬物紛繁；生活之理，就像他筆下的文字一般，雖淡然素樸，卻暗藏玄機(jī)，意蘊(yùn)深厚。
對(duì)于生的熱愛，讓兼好傾向于自我保全的智慧，其為人處世也大有心得。他格外強(qiáng)調(diào)人生應(yīng)進(jìn)退有度，言行得體而不遭人厭棄。在名利觀上，他認(rèn)為人世沉浮、紅塵打滾，不免要追逐于名利之間。求財(cái)慕榮，乃人之常情，無可厚非。但必須取之有道，誠信為本。為此，他一次次提出忠告、一次次給出建議，妙語警句在書中俯拾皆是。但他并不擺出一副教訓(xùn)人的面孔，也不進(jìn)行晦澀枯燥的說教。這些率真的勸誡，都來自于他對(duì)現(xiàn)實(shí)人生深入細(xì)致的觀察、理解，根底里含有一種溫潤，因而沒有道學(xué)語，令人在莞爾頷首中，咀嚼出一位老法師在歷盡滄桑后，濃縮五味而得的處世智慧。
總之，《徒然草》是聰明人寫的慧世語錄、是滋補(bǔ)的心靈雞湯。它所蘊(yùn)涵的東方哲理、人生智慧對(duì)日本民族的思維方式、人格修養(yǎng)都產(chǎn)生了巨大影響，被奉為日本的《論語》，跨越時(shí)空隧道，傳承萬年。
飄然出世、簡單生存的兼好法師對(duì)生活上的享受并不提倡，而是追求適意自在和內(nèi)心的安寧平靜，所以在賦予《徒然草》高深智慧的同時(shí)，也在書中融入了脫離塵囂、超然物外的意境美。與青燈古佛相伴，人情冷暖了然于心，悠然禪意和對(duì)世事的冷眼旁觀，結(jié)合以平安時(shí)代舊貴族的優(yōu)雅，造就了兼好古典式的美學(xué)情趣和獨(dú)特的審美觀。他立身世俗卻世俗、厭離紅塵卻不忘人間，用清新曉暢的文筆、精準(zhǔn)唯美的語句，熱烈而又冷靜地描繪著自己生活其中的世界，將人生短促、煩惱所在、靜思所得，以及自囿之可笑、寄情山水之閑趣娓娓道來，句句清涼，宛如指出一條深幽的小徑，令人行走其間，只感清醒與寧靜。
有些文章好，是自自然然地好，不是用力地好。若心底不曾歷波瀾，定寫不出如此率性純真的文字。如前所述，兼好撰本作時(shí)，并未考慮到發(fā)表，也無所謂有無讀者，因此絕不掛懷于受眾口味，下筆自由隨意，全無避忌阻礙，是內(nèi)心思想的真實(shí)流露。這樣淡然的心態(tài)，適合散漫抒懷的隨筆，有時(shí)靈感一閃而過，記下來寥寥數(shù)句；有時(shí)卻行云流水連綿不絕，洋洋千百言，數(shù)紙而不能盡。讀者品來，猶如與知心朋友漫談聊天，時(shí)而憂傷，時(shí)而歡樂；時(shí)而家長里短，時(shí)而風(fēng)花雪月。可以談得很透徹，也可以輕飄飄地不著痕跡。待到話音落處，言語蒸發(fā)，真意也已道盡。過后細(xì)細(xì)回味，好似品過一杯蕩滌心塵的清茶，甘香無窮，心境登時(shí)明澈起來。
一人一悟一世界，一言一嘆一微塵。在雨聲瀝瀝、竹簟生涼的月夜，玩味兼好法師悉心存錄的樂趣與境界，也許初時(shí)未必會(huì)意，熟讀深思，方知其妙。透過別致的情趣與物哀的幽思，觸到的是一顆脫塵絕想的心，清冽如泉水，又氤氳著一泓暖意。浮世蒸騰中，熙熙攘攘者盡多淺陋無文、利欲熏心，倘內(nèi)心柔軟處尚不曾失守，實(shí)應(yīng)讓這些短章，拂去盤踞心頭的積埃，令人心之花開得更加芬芳絢麗。
后值得一提的，是《徒然草》所體現(xiàn)的無常美。全書的核心思想之一，就是對(duì)無常的透徹認(rèn)識(shí)，以及由此所衍生的對(duì)無常美的欣賞。唐代中葉起，禪宗逐漸傳入日本，為日本古典文化奠定了超然、淡然、寂然的基調(diào)。禪宗的“無常美”和“無中萬般有”的思想，深深感染了每個(gè)有慧根的人。高僧大德們徜徉于天地山水間，笑看花開花落、云卷云舒，讓無常之美汩汩滋潤著心田。兼好就是這樣一位洞悉了無常美的高人。雖同為出家法師，但與鴨長明萬念俱灰的悲觀相比，兼好所持的無常觀，既有來自佛教的影響，又有來自儒家的“邦有道則見，邦無道則隱”的思想，甚至還導(dǎo)入了老莊“無欲無為”的哲學(xué)觀念。雜糅各家精髓的結(jié)果，令《徒然草》中的無常觀，予人樂觀豁達(dá)、勸導(dǎo)向上的感覺。這種合而不同，具有的積極性，在當(dāng)時(shí)離亂的社會(huì)背景下，實(shí)屬難能可貴。
明了循環(huán)往復(fù)、無始無終的“流轉(zhuǎn)之相”才是世相本質(zhì)的兼好，抱持著寵辱不驚、去留無意的姿態(tài)，追求怡然自樂和內(nèi)心的安寧，講究放下諸緣與身心俱閑。放下諸緣是方法，身心俱閑是他所追索的佳人生境界，這兩者都建立在他對(duì)無常美的認(rèn)知上。
參透生死之道，是發(fā)現(xiàn)無常之美的首要條件。死，不可預(yù)測，也不可抗拒。生命消失令人無限慨嘆，生死之間，翻涌著不盡的情感波瀾。倘若生命永存、無死無終，也就沒有了對(duì)生之美好的認(rèn)識(shí)。《徒然草》中有多處提及生死，深刻表達(dá)了兼好對(duì)于死亡的冷靜觀察與思考。他以一種審美的心理去認(rèn)識(shí)生與死，消解死亡的哀慟，將生命無常的悲劇情結(jié)升華成了美感。正因有了這種“死生同狀，萬物一府”的體認(rèn)，所以他的思想近于虛無，達(dá)到了“安時(shí)處順，哀樂不入”的高度。反映在言行上，便是重視現(xiàn)世、珍惜生命，以積極的心態(tài)及時(shí)去品味生之樂趣，進(jìn)而從無常的變化和遷移中，發(fā)現(xiàn)美的存在。
他心正氣平、靜觀萬物，在含苞待放的枝頭探尋缺之美、在風(fēng)吹花落后發(fā)現(xiàn)凋滅之美、在殘?jiān)轮行蕾p不完滿之美。在他眼中，落花缺月仍有風(fēng)情；人世愛而不得，思慕之時(shí)更有意趣。面對(duì)再好的美景，都能泰然處之，絕不喜形于色，因?yàn)槠渖钪镁安怀Ｔ谥恚魏问挛锒紵o法逃脫無常的制約。這種建立在無常上的美學(xué)觀，雖然帶有東方的悲劇色彩，卻是日本精神的靜水深流。
兼好的無常審美觀，運(yùn)用在人與事方面，演化為盡量避免追求無缺，對(duì)萬事萬物都不苛求、圓滿，因?yàn)閳A滿過后必是不圓滿。他努力使人們明白“生之來不能卻，其去不能止”的道理，因某一事物美好而試圖使之永恒的做法是徒勞的，只能自尋煩惱。唯有任其自然才是聰明的做法。
可以說，無常美像一束煌煌之光，照耀著兼好的內(nèi)心世界，令他破除了一切執(zhí)著，進(jìn)入到“墮肢體，黜聰明，離形去智”的境界。他自在無拘、物我兩忘地感懷著天地流轉(zhuǎn)的空寂，而后透過《徒然草》澄明著數(shù)百年來億萬讀者的思緒，于細(xì)微處溫婉地灌溉著世人的心智。在經(jīng)歷了無數(shù)次物換星移后，依然沉靜佇立，令今時(shí)身處熙攘的我們見到，頓然有種猛回頭的棒喝感。如果你正被炎世灼烤，心浮氣躁；如果你正迷惘困惑，躑躅于人生的未明；如果你有各種各樣的煩惱憂愁，需要指引——那么，請(qǐng)翻開這本愜意舒泰的小書，送一個(gè)清涼平和的心境給自己，留溫暖美好的期待予世界！
方丈記 徒然草-中外名家隨筆精華 作者簡介
鴨長明生于1155年，是古日本的歌人、歌論家、隨筆作家。因和歌和琵琶雙藝皆臻，被后鳥羽上皇提拔。生逢亂世，又迭遇天災(zāi)人禍、仕途失意，遁入深山，至死不出。
吉田兼好（1283—1350），是日本南北朝時(shí)期的歌人、隨筆作家。他出身望族，精通儒、佛、老莊之學(xué)，以歌人身份活躍于文學(xué)領(lǐng)域。賞識(shí)他的后宇多上皇駕崩后，年約三十的兼好旋即遁世出家。兼好出家后，云游四方、大長見識(shí)。其作品除《徒然草》外，尚有和歌集《兼好法師集》。
譯者簡介；
王新禧,福建福州人，日本文化愛好以及研究者，寫作十余年，在各大報(bào)刊發(fā)表文字三百余萬字，著有《宛若夢(mèng)幻：日本奇譚》等書。翻譯有日本小說《怪談》、《平家物語》、《雨月物語》、《春雨物語》等。
商品評(píng)論(8條)
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