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中國(guó)思想之淵源-第二版 版權(quán)信息
- ISBN：9787301270806
- 條形碼：9787301270806 ; 978-7-301-27080-6
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
中國(guó)思想之淵源-第二版 本書(shū)特色
此為本書(shū)精裝插圖的新版。
如果說(shuō)中國(guó)文化是一座宏大的宮殿，那先秦思想就是這座宮殿的基礎(chǔ)。
《中國(guó)思想之淵源(第二版)》是美國(guó)流傳已久的一本介紹中國(guó)早期思想的必讀書(shū)，以流暢明晰的筆法、高超的見(jiàn)識(shí)和深厚的文化比較的功力，對(duì)儒家、道家、墨家、名家、法家的思想和代表人物進(jìn)行了簡(jiǎn)明精妙的介紹。同時(shí)又以宏觀的話題，如宇宙論、世界觀、知識(shí)論、政治哲學(xué)、人性論等貫穿在對(duì)這幾大學(xué)派的的介紹和分析中，既高屋建瓴，又曲盡其妙，是大家小書(shū)的典范。
中國(guó)思想之淵源-第二版 內(nèi)容簡(jiǎn)介
1 普林斯度東亞系奠基人，在中國(guó)思想研究領(lǐng)域與中國(guó)歷史研究領(lǐng)域的費(fèi)正清相媲美。
2 著名人文學(xué)者 陳來(lái) 張祥龍 陸揚(yáng) 楊立華 誠(chéng)摯推薦
3 該書(shū)被譽(yù)為和馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》齊名的美國(guó)大學(xué)讀本。
中國(guó)思想之淵源-第二版 目錄
花前又見(jiàn)燕歸遲（序一）
融入其中，方能觀乎其外（序二）
自序
導(dǎo)論走向真正的世界史
**章歷史的開(kāi)端
尋找『中國(guó)』
第二章世界觀的開(kāi)始
沒(méi)有創(chuàng)世與造物主
何為『中國(guó)性』環(huán)境決定論視角下的中國(guó)特質(zhì)
崇尚農(nóng)業(yè)的價(jià)值崇尚文字和書(shū)寫傳統(tǒng)
商朝*早*明確地體現(xiàn)了中國(guó)特質(zhì)：青銅，甲骨文，農(nóng)業(yè)
周朝由巫鬼崇拜轉(zhuǎn)向禮樂(lè)制度商與周奠定中國(guó)文化的基石
《易經(jīng)》與中國(guó)人的心智
有機(jī)的世界觀
中國(guó)式宇宙觀的社會(huì)效果
泛神論非制度性的宗教惡與罪的非本質(zhì)性
威權(quán)在父在君不在神和諧的塵世兩種時(shí)間觀
第三章先秦儒家
百代正脈
第四章先秦道家
高蹈的支流
第五章墨家
哲人、軍人、教徒
儒的傳統(tǒng)與起源
孔子
儒士合一三項(xiàng)創(chuàng)造實(shí)踐家而非理論家
務(wù)實(shí)的宗教觀學(xué)說(shuō)的主要范疇重倫理輕法律的政治學(xué)
孟子
性善論民本的政治學(xué)神秘主義
荀子
性惡論禮樂(lè)制欲的文化哲學(xué)自然主義
與儒家的主流—?jiǎng)e脈模式
老子是誰(shuí)
高深莫測(cè)的《道德經(jīng)》
莊子
養(yǎng)生之辨對(duì)文明的批判超越差異與道合一
出于儒而批儒崇尚粗儉天志與自然追求功利的社會(huì)哲學(xué)
反常情的兼愛(ài)卓越的知識(shí)論
第六章何為真知
墨名道儒的論戰(zhàn)
第七章帝國(guó)的締造
法家的成與敗
墨家的知識(shí)論
惠施與公孫龍的詭辯術(shù)
莊子善辯而不好辯
荀子對(duì)儒家名實(shí)論的總結(jié)
中國(guó)知識(shí)論的意義
重內(nèi)容輕形式的邏輯強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)倫理指向
法家的肇始
秦在中國(guó)歷史上的合法性之爭(zhēng)去道德化的國(guó)家主義
管仲、商鞅、韓非、李斯追求『有效』的政治哲學(xué)
法家的實(shí)行
英雄與暴君中國(guó)是帝國(guó)嗎
參考文獻(xiàn)
年表
索引
譯后記
融入其中，方能觀乎其外（序二）
自序
導(dǎo)論走向真正的世界史
**章歷史的開(kāi)端
尋找『中國(guó)』
第二章世界觀的開(kāi)始
沒(méi)有創(chuàng)世與造物主
何為『中國(guó)性』環(huán)境決定論視角下的中國(guó)特質(zhì)
崇尚農(nóng)業(yè)的價(jià)值崇尚文字和書(shū)寫傳統(tǒng)
商朝*早*明確地體現(xiàn)了中國(guó)特質(zhì)：青銅，甲骨文，農(nóng)業(yè)
周朝由巫鬼崇拜轉(zhuǎn)向禮樂(lè)制度商與周奠定中國(guó)文化的基石
《易經(jīng)》與中國(guó)人的心智
有機(jī)的世界觀
中國(guó)式宇宙觀的社會(huì)效果
泛神論非制度性的宗教惡與罪的非本質(zhì)性
威權(quán)在父在君不在神和諧的塵世兩種時(shí)間觀
第三章先秦儒家
百代正脈
第四章先秦道家
高蹈的支流
第五章墨家
哲人、軍人、教徒
儒的傳統(tǒng)與起源
孔子
儒士合一三項(xiàng)創(chuàng)造實(shí)踐家而非理論家
務(wù)實(shí)的宗教觀學(xué)說(shuō)的主要范疇重倫理輕法律的政治學(xué)
孟子
性善論民本的政治學(xué)神秘主義
荀子
性惡論禮樂(lè)制欲的文化哲學(xué)自然主義
與儒家的主流—?jiǎng)e脈模式
老子是誰(shuí)
高深莫測(cè)的《道德經(jīng)》
莊子
養(yǎng)生之辨對(duì)文明的批判超越差異與道合一
出于儒而批儒崇尚粗儉天志與自然追求功利的社會(huì)哲學(xué)
反常情的兼愛(ài)卓越的知識(shí)論
第六章何為真知
墨名道儒的論戰(zhàn)
第七章帝國(guó)的締造
法家的成與敗
墨家的知識(shí)論
惠施與公孫龍的詭辯術(shù)
莊子善辯而不好辯
荀子對(duì)儒家名實(shí)論的總結(jié)
中國(guó)知識(shí)論的意義
重內(nèi)容輕形式的邏輯強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)倫理指向
法家的肇始
秦在中國(guó)歷史上的合法性之爭(zhēng)去道德化的國(guó)家主義
管仲、商鞅、韓非、李斯追求『有效』的政治哲學(xué)
法家的實(shí)行
英雄與暴君中國(guó)是帝國(guó)嗎
參考文獻(xiàn)
年表
索引
譯后記
展開(kāi)全部
中國(guó)思想之淵源-第二版 相關(guān)資料
在這本入門讀物中，牟復(fù)禮不僅是與先秦諸子對(duì)話，同時(shí)也是與現(xiàn)代杰出的中國(guó)思想史家對(duì)話。本書(shū)譯文準(zhǔn)確雅馴，雖未能完全達(dá)到譯者“譯出中國(guó)古典的味道”的自期，但確是極見(jiàn)水準(zhǔn)和功力的學(xué)術(shù)翻譯。
——《東方早報(bào)》書(shū)評(píng)
中國(guó)思想之淵源-第二版 作者簡(jiǎn)介
牟復(fù)禮（Frederick W. Mote，1922年-2005年）美國(guó)著名漢學(xué)家、中國(guó)史學(xué)家。牟復(fù)禮的中文名得自《論語(yǔ)》中的 “克己復(fù)禮”。他是普林斯頓大學(xué)東亞系的奠基人，并將其發(fā)展成全美國(guó)乃至整個(gè)西方研究中國(guó)歷史的中心之一。其主要著作：《帝制中國(guó)：９００﹣１８００》（Imperial China: 900-1800），主持編寫《劍橋中國(guó)史?明代史》，翻譯蕭公權(quán)的名作《中國(guó)政治思想史》等。
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