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草木黎人-黔地黎族人最后的鄉愁 版權信息
- ISBN：9787564732769
- 條形碼：9787564732769 ; 978-7-5647-3276-9
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
草木黎人-黔地黎族人最后的鄉愁 本書特色
《草木黎人（黔地黎族人*后的鄉愁）》是一本散文集，收錄作者李天斌的散文作品22篇，包括《在農歷的天空下》、《稻子上的鄉村時光》、《我跟一塊土地的糾葛》、《孤獨的鄉村老人》、《像模像樣的村莊》等，分成4輯編排，包括世俗光譜、草木精神、邊地季節、黎人消息。
草木黎人-黔地黎族人最后的鄉愁 內容簡介
人們對鄉村的記憶，大多停留在二十世紀七十年代至八十年代這段時間，這時候鄉村還處于農歷時代，只在一抔泥土中，人們便可以安放自己；之后，市場經濟蒞臨，打工潮流席卷，一直到后的拆遷，鄉村迅速改變，人心從簡單變得復雜，時間從清澈變得渾濁，彼岸此岸，鄉村早已變得面目全非。在《草木黎人 黔地黎族人*后的鄉愁》中，作者李天斌想給我們呈現的是一另外一種狀態的鄉村。
草木黎人-黔地黎族人最后的鄉愁 目錄
1 世俗光譜
民間鄉村
舊歷年
時間的舊址
在農歷的天空下
鄉村俗語
2 草木精神
鄉村物事
稻子上的鄉村時光
泥土上的鄉村
像模像樣的村莊
鄉村的胎記
3 邊地季節
舊時光
春天的暗示
我跟一塊土地的糾葛
泥土的節氣
壩口河敘事
秩序內外
4 黎人消息
2012年的村莊
鄉村女人的愛情
月光憶
平民的一生
孤獨的鄉村老人
鄉村老屋
后記
民間鄉村
舊歷年
時間的舊址
在農歷的天空下
鄉村俗語
2 草木精神
鄉村物事
稻子上的鄉村時光
泥土上的鄉村
像模像樣的村莊
鄉村的胎記
3 邊地季節
舊時光
春天的暗示
我跟一塊土地的糾葛
泥土的節氣
壩口河敘事
秩序內外
4 黎人消息
2012年的村莊
鄉村女人的愛情
月光憶
平民的一生
孤獨的鄉村老人
鄉村老屋
后記
展開全部
草木黎人-黔地黎族人最后的鄉愁 節選
《草木黎人 黔地黎族人*后的鄉愁》： 民間鄉村天地君親師民間鄉村，家家戶戶必設神龕，神龕正中必貼上五個字：“天地君親師”。逢年過節，或是婚喪嫁娶，便焚香燃燭對其禱告，不單是禱告的人需要面目肅凈，即使在一旁的妻子孩童，也不能作聲，仿佛一個鄉村的禮樂大典，很容易讓人想起人世精神的慎重與端莊！ ∥倚r每看著父親行那儀式，便會立身噤聲，仿佛深淵薄冰在前。雖然懵懂，總覺得在那五個字里，必定藏有人世的崇敬，甚至覺得人世的秘密，或許也藏在那里，而自己關于人世*初的想象和憧憬，經后來確定也是從那里開始的。 那五個字，除了要居中外，一筆一畫一定得用顏氏正楷，還必得要請一個從舊年的私塾里走出來的老先生執筆。老先生青衣善眉，揮毫運筆一如古風流轉，也唯有這古意，才配得上那五個字里的肅穆——天地如神，君親師如禮。在人世，似乎這便是準則，是皈依！ 疤斓鼐H師”的旁邊，是一副清秀的行楷：耕讀傳家久，詩書繼世長。比起那一筆一畫的端正，這稍稍又有了幾分人世的率性，從筆法到內容，似乎就像那清肅之地升起的一縷煙火，約略地透出世俗的氣息，并緊貼鄉村的日常！ 【瓷裰Y的同時，便是來自俗世的期待。一份傳家和繼世的思想，直如荒寂野地的一朵菊，眾木枯萎中，雖不敢說照亮了鄉村的日子，卻一定是溫暖涌動的。尤其是多年后，當鄉村日子照舊，耕讀與詩書卻如夢般始終縹緲難覓，這期待就越加顯得質樸無比，宛若盛世繁華下的清守與堅持！ 疤斓鼐H師”兩旁，便是灶王菩薩和四海觀音之類。眾神分居兩側，宛如眾星拱月，把那原本俗常的幾個字，推上了至尊至崇的位置。而人世的尊卑友愛秩序，便在這*初的牌位里形成。只是讓我覺得驚奇的是，“天地君親師”原本只是廟堂上的思想，想不到在民間鄉村，也會有如此熱烈蓬勃的景象。 年節過去，婚喪嫁娶結束，“天地君親師”依然高懸于神龕正中，而且在神龕上，除了一對永遠的香爐外，必定是不能擱置其他雜物的，必得要保持那從始至終的清潔。甚至是，每隔兩三日，父親便要為之擦去塵埃，仿佛菩提樹下的殷勤拂拭，其間的堅持與虔誠讓人動容。四季之中，日子雖然忙碌，卻不可以忘記一份崇敬和禮數。《論語》里有“慎終追遠，民德歸厚”及“不知禮，無以立也”的句子，仔細想想，在我的民間鄉村，是否也有這樣的文化自覺，一如流落民間的奇花異卉？——這算不算意外中的人世景致呢？因為在鄉村，真實的情形必是：一方面高懸“天地君親師”的牌位，另一方面日出日落、鋤禾擔柴、漁樵閑話卻才是正經事，至于詩書之類的精神話題，總是遠在日子之外的！ ∑兴_引梵語上說，菩薩是覺悟的眾生，又是使他人覺悟的有情。也就是說，凡已覺悟者，凡一切能使人覺悟者，一切有情，均是菩薩。 菩薩來到民間鄉村后，似乎就有了點以訛傳訛的嫌疑。先是《西游記》里那個手持凈水瓶和楊柳枝的觀世音被認作菩薩，再后來，一個洞穴，一塊石頭，一棵樹，一朵花，只要稍有奇異處，都可以被視為菩薩之身，只不過沒有觀世音正宗而已。身形尚且幻化無常，自然更不敢奢望對那“菩薩”真意的理解了！ 〔贿^，這些似乎都不重要。重要的是，在民間鄉村，菩薩只有一個*確切的定義：替人祛邪消災的神。我小時每見到家家戶戶張貼的觀世音畫像，便會覺得有神秘自頭頂而下，直逼全身，每一個毛孔均覺得似有“涼颼颼”的冷風吹過，。也總會覺得，這仙界與地上俗世畢竟是不同的。 再經過那些被視為菩薩的洞穴、石頭以及一樹一花時，心總是繃得緊緊的，眼睛從來不敢斜視菩薩的方向，只緊緊盯著前面的路，甚至恨不得生出一雙翅膀快速飛過去。這樣的心理又是一種奇異。按理，菩薩既然是祛邪消災的神，就必定是好神，對人應該可親的，但我小時每每路遇菩薩，卻要驚慌失措，總覺得會有一只手從那里伸出來，將我拽走似的。也終于確定，仙界與地上俗世，即使內心各自覺得親，也各有各的排斥和拒絕！ ∩』蚴怯辛巳秊陌穗y時，卻必定要來拜菩薩！ “萜兴_時，張貼的觀世音畫像便不再起作用，必得要到觀音洞或觀音廟去，去時必定要扯上一丈二尺的紅布，以及足夠的香蠟紙燭。如果不靈驗，那就改到洞穴石頭或是一樹一花之前。民間鄉村普遍相信“藥醫有緣人”，說不準觀世音不能解決的問題，山野小菩薩卻能解決也未嘗不可。這反映到人世道理上來，便是大有大的威儀，小有小的妙處，關鍵處還得看一個“緣”字。這樣的大小此理，便是世間萬物固有的秩序。 我小時對菩薩的又敬又畏，仔細究來，卻是緣于我的外曾祖母。印象中外曾祖母始終獨居于一隅，遠遠地避著外曾祖父。外曾祖父來尋她，她也不理，卻也不另嫁。沒有誰告訴我這其間的原因，但我想在外曾祖父那里，一定是有讓外曾祖母傷透了心的地方，而且這一傷心，便是她全部的塵世。而外曾祖母一生留給我的印象，便是她一個人在屋子里供起的一個又一個的菩薩塑像。外曾祖母終其一生都沒有離開過這些菩薩，一直到死，她才放下安放在菩薩里的塵世！ ∵有一點可以確信的便是，小時候我總會看見不斷有人前去跪在那些菩薩塑像前，外曾祖母則安靜地坐在一旁，一邊敲打木魚，一邊替跪著的人念經禱告。至于菩薩是否真的顯靈，人們的愿望是否*終達成，我卻不知道。只記得去的人始終絡繹不絕，連我也曾經隨母親去接受過外曾祖母給我們的禱告。外曾祖母清修的世界，也在這一來來往往的人群里有了小小的熱鬧。后來外曾祖母去世，那些菩薩還在，便由她的兒媳繼承了她的衣缽。只是我再沒去看過那些菩薩，因為我覺得在外曾祖母衣缽傳承的這一點上，始終有人世的一份奇詭甚至是滑稽在里面！
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