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包郵 哲學(xué).科學(xué).神學(xué)諸意識(shí)形態(tài)-06
作者：本書編委會(huì)
開本：
32開
頁(yè)數(shù)：
350
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哲學(xué).科學(xué).神學(xué)諸意識(shí)形態(tài)-06 版權(quán)信息
- ISBN：9787108053602
- 條形碼：9787108053602 ; 978-7-108-05360-2
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
哲學(xué).科學(xué).神學(xué)諸意識(shí)形態(tài)-06 本書特色
形而上學(xué)與虛無主義，仍在兩極搖擺中，20世紀(jì)60年代語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)向及其后現(xiàn)代思潮似乎給形而上學(xué)判了“死刑”，然而如今不到四分之一世紀(jì)時(shí)間，形而上學(xué)“復(fù)活”的勢(shì)頭比預(yù)想的要快得多。如何面對(duì)西方哲學(xué)的這種搖擺現(xiàn)象？我們是否只能跟隨搖擺？此其一。 其二，如果科學(xué)設(shè)定了人類的命運(yùn)不過就在坍縮的“黑洞”之前，甚至有比“黑洞”來得更早的“人是機(jī)器”智能時(shí)代，那么世界的諸文化沖突能夠轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔畚幕瘜?duì)科學(xué)政治的糾正與救治？ 其三，加上我們?cè)诘谖遢媱倓傉归_的“中國(guó)人問題與猶太人問題”探討，此輯仍將繼續(xù)深入特殊文化種性之比較，并注意到“原生文化”如埃及、西亞、印度、中國(guó)，多屬“無形神”系，而“次生文化”的“兩希精神”則轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;形而上學(xué)一元論”或“一神論”。這究竟是“進(jìn)步”，還是蛻化為“帝國(guó)意識(shí)形態(tài)”，從而使“啟蒙”一開始就蒙上了“殖民”的陰影？ 上述三點(diǎn)構(gòu)成我們《啟示與理性》的三位一體問題域。
哲學(xué).科學(xué).神學(xué)諸意識(shí)形態(tài)-06 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是《啟示與理性》第六輯，此輯仍將繼續(xù)深入特殊文化種性之比較，并注意到“原生文化”如埃及、西亞、印度、中國(guó)，多屬“無形神”系，而“次生文化”的“兩希精神”則轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶味蠈W(xué)一元論”或“一神論”。這究竟是“進(jìn)步”，還是蛻化為“帝國(guó)意識(shí)形態(tài)”，從而使“啟蒙”一開始就蒙上了“殖民”的陰影？
哲學(xué).科學(xué).神學(xué)諸意識(shí)形態(tài)-06 目錄
張志揚(yáng) 海德格爾與施特勞斯底海德格爾張志揚(yáng) 講演：誰(shuí)來反省科學(xué)？程志敏 古希臘哲學(xué)啟蒙的現(xiàn)代性朱 贏 死亡吻上圣城之心——以色列行記張志揚(yáng) “苦路”、“哭墻”、“大屠殺紀(jì)念館”——耶路撒冷之“債”王基宇 為大時(shí)代點(diǎn)燈，向大宗師轉(zhuǎn)身——從后現(xiàn)代回歸古典的《一代宗師》張志揚(yáng) 歸根復(fù)命——古典學(xué)底民族文化種性劉小楓 城邦衛(wèi)士與性情凈化——亞里士多德《論詩(shī)術(shù)》中的肅劇定義試解柯小剛 治氣與教化：《五帝本紀(jì)》讀解張 毅 《左傳》中的釋言句式與亂世君子賈冬陽(yáng) 城邦中的三種愛智生活——蘇格拉底的“臨界之思”初探
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哲學(xué).科學(xué).神學(xué)諸意識(shí)形態(tài)-06 作者簡(jiǎn)介
萌萌學(xué)術(shù)工作室，2001年11月，萌萌接替海南大學(xué)“外國(guó)哲學(xué)重點(diǎn)學(xué)科”學(xué)科帶頭人，決定把“外國(guó)哲學(xué)學(xué)科點(diǎn)”對(duì)外實(shí)體化為“社會(huì)倫理思想研究所”，同時(shí)創(chuàng)辦了《啟示與理性》學(xué)術(shù)輯刊。 2006年8月12日萌萌去世后，在海南大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中心的支持下，“外國(guó)哲學(xué)學(xué)科點(diǎn)”建立了“萌萌學(xué)術(shù)工作室”，作為海南大學(xué)應(yīng)有的一種學(xué)術(shù)精神形式傳承下來，并已事實(shí)性地體現(xiàn)于外國(guó)哲學(xué)學(xué)科點(diǎn)暨社會(huì)倫理思想研究所的教學(xué)、科研及對(duì)外交流活動(dòng)中，《啟示與理性》的繼續(xù)正是萌萌精神的體現(xiàn)。
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