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董仲舒研究文庫-第二輯 版權信息
- ISBN：9787553103365
- 條形碼：9787553103365 ; 978-7-5531-0336-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
董仲舒研究文庫-第二輯 內容簡介
《董仲舒研究文庫（第2輯）》收錄多篇研究董仲舒思想的文章，按照研究內容的側重點分成董仲舒文學藝術教育思想研究、董仲舒與漢代學術研究、董仲舒與中國傳統文化研究、董仲舒生平活動、故里遺跡研究、國際董學研究動態等，其中不乏董仲舒研究大家的力作！抖偈嫜芯课膸欤ǖ2輯）》是全面了解董仲舒思想不可多得的書籍。
董仲舒研究文庫-第二輯 目錄
序
董仲舒社會與法律思想研究
董仲舒依“三統、三道”不斷更化的辯證進步歷史觀
董仲舒和諧社會思想芻議
董仲舒與春秋決獄
董仲舒法律思想簡論
董仲舒文學藝術教育思想研究
董仲舒論學習態度與方法
論董仲舒的散文藝術
從《士不遇賦》看董仲舒的理想人格
“化民成性”與“節民以禮”——兼論董仲舒的師德思想
獨以寒暑不能成歲，獨以威勢不能成政——董仲舒社會教化思想研究
論董仲舒的教師觀
《春秋繁露》引《詩經》特點初探
董仲舒象征文藝觀試論
“性未善”：董仲舒教化思想的邏輯起點
董仲舒核心思想在高中教材中的詮釋
董仲舒與漢代學術研究
董仲舒與秦漢初期體系化思想的建構
《天人三策》思想及價值新探
董仲舒與漢代的《春秋》學
董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”說的形成及時人、后人之批判
《春秋緯》對《春秋繁露》天人理論的繼承和發展
董仲舒與中國傳統文化研究
董學與盛世文化
中國政治哲學的精華：崇德與尚和
新世紀儒學復興的十大標志與未來展望
“仁者安仁”：儒家仁學從孔子到董仲舒的思想衍變
儒家文化復興與當代青年擔當
《易經象傳》所揭示的君子人格與精英修為之道
祭孔釋奠“改制”思想研究
先秦兩漢時期的中國生態智慧
祥瑞災異之說的嬗變與沒落
論儒學在當代世界多元文化中的擔當與發展
《易》本卜筮之書：朱子論《易》的形成
董仲舒學說的多元化特征——墨學與“天人感應論”
董仲舒對孔子“仁學”的發展
董仲舒榮辱思想探微
董仲舒華夷之辨思想探析
董仲舒養生思想及在旅游開發中的運用
董仲舒生平活動、故里遺跡研究
董仲舒故里考證
董仲舒石像
國際董學研究動態
漢儒雄風：一代宗師的現代復活——河北衡水隆重紀念董仲舒誕辰2200周年
“2012·全國董仲舒思想高端學術論壇”綜述
改良到革命——清末董子學研究的歷史考察
董仲舒社會與法律思想研究
董仲舒依“三統、三道”不斷更化的辯證進步歷史觀
董仲舒和諧社會思想芻議
董仲舒與春秋決獄
董仲舒法律思想簡論
董仲舒文學藝術教育思想研究
董仲舒論學習態度與方法
論董仲舒的散文藝術
從《士不遇賦》看董仲舒的理想人格
“化民成性”與“節民以禮”——兼論董仲舒的師德思想
獨以寒暑不能成歲，獨以威勢不能成政——董仲舒社會教化思想研究
論董仲舒的教師觀
《春秋繁露》引《詩經》特點初探
董仲舒象征文藝觀試論
“性未善”：董仲舒教化思想的邏輯起點
董仲舒核心思想在高中教材中的詮釋
董仲舒與漢代學術研究
董仲舒與秦漢初期體系化思想的建構
《天人三策》思想及價值新探
董仲舒與漢代的《春秋》學
董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”說的形成及時人、后人之批判
《春秋緯》對《春秋繁露》天人理論的繼承和發展
董仲舒與中國傳統文化研究
董學與盛世文化
中國政治哲學的精華：崇德與尚和
新世紀儒學復興的十大標志與未來展望
“仁者安仁”：儒家仁學從孔子到董仲舒的思想衍變
儒家文化復興與當代青年擔當
《易經象傳》所揭示的君子人格與精英修為之道
祭孔釋奠“改制”思想研究
先秦兩漢時期的中國生態智慧
祥瑞災異之說的嬗變與沒落
論儒學在當代世界多元文化中的擔當與發展
《易》本卜筮之書：朱子論《易》的形成
董仲舒學說的多元化特征——墨學與“天人感應論”
董仲舒對孔子“仁學”的發展
董仲舒榮辱思想探微
董仲舒華夷之辨思想探析
董仲舒養生思想及在旅游開發中的運用
董仲舒生平活動、故里遺跡研究
董仲舒故里考證
董仲舒石像
國際董學研究動態
漢儒雄風：一代宗師的現代復活——河北衡水隆重紀念董仲舒誕辰2200周年
“2012·全國董仲舒思想高端學術論壇”綜述
改良到革命——清末董子學研究的歷史考察
展開全部
董仲舒研究文庫-第二輯 節選
一、“繼亂世者其道變”的不斷更化的歷史觀 在以往，人們對董仲舒的歷史觀曾有一個定論，就是“循環論”；而且其前提就是他的天道觀為“天不變，道亦不變”的形而上學。然而此種說法，顯然是不符合董仲舒思想實際的。因為董仲舒在說人類社會之歷史“繼治世者其道同”的同時，又明確指出了人類社會還存在著“繼亂世者其道變”的情況。這也就是他所說在人類社會的發展史中所具有的新王必“應天改制”和“應人制禮”的、“三統、三道”的進化之歷史。所以，僅僅把董仲舒的歷史觀概括為“天不變，道亦不變”的“繼治世者其道同”的循環論，顯然是不符合實際的，并且從根本上否定了董子歷史觀所具有的進化性！ ∥覀冎溃谥袊惹氐臍v史上，戰國末期確曾有過鄒衍提出的以五行相克為序的“五德終始”說；到了漢代，在《淮南子》中則又演變成了以五行相生為序的“五德終始”說。此之兩種“五德終始”說，毫無疑問都是歷史的循環論，這是可以肯定的；但因其或克、或生的不同之推演，所以在漢代之初，便發生了漢屬火德還是水德的爭訟，所謂的“三統”說也就產生于斯時。不過，此種“三統”說的*初提出者為誰，則至今尚難確定；但董仲舒《春秋繁露·三代改制質文》對其記述*詳，這應是無疑的。所謂的“三統”說與“五德”說的不同，不僅有三與五的區別i而且其間也沒有生或克的規律性，而僅是正黑統、正白統、正赤統三統的循環運演，所以有人又稱其為“三統三正”說。而這種情況，也就是董仲舒所說歷史上改朝換代的一種情況，這就是孔子所說“亡為而治，，及董子所說“改正朔，易服色，以順天命”，“其余盡循堯道”，沒有“更為”的、而僅有“有改制之名，亡變道之實”的，“夏因于虞，而獨不言所損益者，其道如一而所上同也”的、“三圣相受而守一道”的歷史，亦即董子所說“繼治世者其道同”的情況。董仲舒在其《春秋繁露》中所說：“春秋之道，奉天而法古”（《楚莊乇》），“古之人有言日：‘不知來，視諸往。’今《春秋》之為學也，道往而明來者也。”（《精華》）“天之道，有序而時，有度而節，變而有常！保ā短烊荨罚疤熘溃K而復始。”（《陰陽終始》）等等，都與此義相類！ ‘斎，若僅就此而言，這種“三統”說與“五德終始”說的不同，也還僅是循環的時間和形式上的不同，因為它們均未言及社會的“大綱、人倫、道理、政治、教化、習俗、文義”（《春秋繁露·楚莊王》）等方面的變革。然而，董仲舒不但講歷史上有三統純粹形式循環的“應天改制”之變，如堯、舜、禹三代當新王必徙居處、更稱號、改正朔、易服色等形式上的循環運演，亦即他所說“繼治世者其道同”的“天不變，道亦不變”的情況。但是，他同時還講在人類的歷史上存在著包含“忠、敬、文”三道的“有所損益”的“應人制禮”之變及社會體制的“更化”，這就是夏、商、周朝代的更迭所包含的有著“大綱、人倫、道理、政治、教化、習俗、文義”等方面的變革的、“繼亂世者其道變”的“天變，道亦要變”的歷史！ 】梢，董仲舒在其天道觀中所論述的歷史，不僅有如堯、舜、禹時代“天不變、道亦不變”的情況；而且也還有夏、商、周三代“天變，道亦要變”的情況。這也就是他在《天人三策》中所說“繼治世者其道同，繼亂世者其道變”的兩種歷史演變情況！
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