掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類(lèi)五星書(shū)更多>
-
>
百年孤獨(dú)(2025版)
-
>
易中天“品讀中國(guó)”系列(珍藏版全四冊(cè))
-
>
心歸何處
-
>
(精裝)羅馬三巨頭
-
>
野菊花
-
>
梁?jiǎn)⒊視?shū)
-
>
我的父親母親:民國(guó)大家筆下的父母
中圖價(jià):¥42.8
加入購(gòu)物車(chē)
中國(guó)話劇研究-第十三輯 版權(quán)信息
- ISBN：9787565714597
- 條形碼：9787565714597 ; 978-7-5657-1459-7
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
中國(guó)話劇研究-第十三輯 本書(shū)特色
田本相主編的《中國(guó)話劇研究(第13輯)>為《中國(guó)話劇研究》系列圖書(shū)的第十三輯。全書(shū)由26篇文章編輯而成。從不同視角對(duì)中國(guó)話劇的歷史、文本、表演、理論等進(jìn)行了深入討論，具有資料和參考的價(jià)值。 主要內(nèi)容包括：從載體、文體歸向媒體：戲劇文化形態(tài)的歷史解讀、景觀社會(huì)的癥候分析：數(shù)字媒介時(shí)代的戲劇表演和劇場(chǎng)空間、跨文化生理學(xué)——巴爾巴、身體技術(shù)與戲劇人類(lèi)學(xué)、舞臺(tái)多媒體的運(yùn)用及其界限等。
中國(guó)話劇研究-第十三輯 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中國(guó)話劇研究（第十三輯）》主要內(nèi)容包括：從載體、文體歸向媒體：戲劇文化形態(tài)的歷史解讀、景觀社會(huì)的癥候分析：數(shù)字媒介時(shí)代的戲劇表演和劇場(chǎng)空間、跨文化生理學(xué)——巴爾巴、身體技術(shù)與戲劇人類(lèi)學(xué)、舞臺(tái)多媒體的運(yùn)用及其界限、焦菊隱的“心象說(shuō)”再評(píng)價(jià)、身體即創(chuàng)造、——從身體符號(hào)看林兆華對(duì)北京人藝演劇傳統(tǒng)的改造、回歸日常，走向世俗——1990年代話劇的一種藝術(shù)取向、副刊之爭(zhēng)與國(guó)劇運(yùn)動(dòng)、“非戲劇”的戲劇——街頭劇《放下你的鞭子》再研究等。
中國(guó)話劇研究-第十三輯 目錄
論文
從載體、文體歸向媒體：戲劇文化形態(tài)的歷史解讀
景觀社會(huì)的癥候分析：數(shù)字媒介時(shí)代的戲劇表演和劇場(chǎng)空間
跨文化生理學(xué)
——巴爾巴、身體技術(shù)與戲劇人類(lèi)學(xué)
舞臺(tái)多媒體的運(yùn)用及其界限
焦菊隱的“心象說(shuō)”再評(píng)價(jià)
身體即創(chuàng)造
——從身體符號(hào)看林兆華對(duì)北京人藝演劇傳統(tǒng)的改造
回歸日常，走向世俗
-1990年代話劇的一種藝術(shù)取向
副刊之爭(zhēng)與國(guó)劇運(yùn)動(dòng)
“非戲劇”的戲劇
——街頭劇《放下你的鞭子》再研究
話劇教育研究
問(wèn)題與方法：現(xiàn)代話劇研究范式的轉(zhuǎn)型
表演的戲劇與教育
藝術(shù)戲劇與應(yīng)用戲劇：同中之異與異中之同
《中國(guó)話劇藝術(shù)史》選登
百年話劇費(fèi)思量
——《中國(guó)話劇百年藝術(shù)史》序言
《文藝俱樂(lè)部》與中國(guó)“新劇”
頹廢：田漢早期戲劇的審美現(xiàn)代性
王瑩、趙慧深、唐若青的表演藝術(shù)
語(yǔ)言雜多眾聲喧嘩
——幾位不應(yīng)被遺忘的劇作家
話劇藝術(shù)的國(guó)家化和政治化
——新中國(guó)成立后十七年話劇的雙重旋律
論對(duì)“斯坦尼斯拉夫斯基體系”的批判
在假定性世界里創(chuàng)造意義和美
臺(tái)灣“反共抗俄劇”的興衰
新世紀(jì)香港戲劇的兩種趨勢(shì)
近年布萊希特研究概述
傳媒時(shí)代華文戲劇的生存報(bào)告
——第九屆華文戲劇節(jié)論文綜述
第九屆華文戲劇節(jié)演出述評(píng)
從載體、文體歸向媒體：戲劇文化形態(tài)的歷史解讀
景觀社會(huì)的癥候分析：數(shù)字媒介時(shí)代的戲劇表演和劇場(chǎng)空間
跨文化生理學(xué)
——巴爾巴、身體技術(shù)與戲劇人類(lèi)學(xué)
舞臺(tái)多媒體的運(yùn)用及其界限
焦菊隱的“心象說(shuō)”再評(píng)價(jià)
身體即創(chuàng)造
——從身體符號(hào)看林兆華對(duì)北京人藝演劇傳統(tǒng)的改造
回歸日常，走向世俗
-1990年代話劇的一種藝術(shù)取向
副刊之爭(zhēng)與國(guó)劇運(yùn)動(dòng)
“非戲劇”的戲劇
——街頭劇《放下你的鞭子》再研究
話劇教育研究
問(wèn)題與方法：現(xiàn)代話劇研究范式的轉(zhuǎn)型
表演的戲劇與教育
藝術(shù)戲劇與應(yīng)用戲劇：同中之異與異中之同
《中國(guó)話劇藝術(shù)史》選登
百年話劇費(fèi)思量
——《中國(guó)話劇百年藝術(shù)史》序言
《文藝俱樂(lè)部》與中國(guó)“新劇”
頹廢：田漢早期戲劇的審美現(xiàn)代性
王瑩、趙慧深、唐若青的表演藝術(shù)
語(yǔ)言雜多眾聲喧嘩
——幾位不應(yīng)被遺忘的劇作家
話劇藝術(shù)的國(guó)家化和政治化
——新中國(guó)成立后十七年話劇的雙重旋律
論對(duì)“斯坦尼斯拉夫斯基體系”的批判
在假定性世界里創(chuàng)造意義和美
臺(tái)灣“反共抗俄劇”的興衰
新世紀(jì)香港戲劇的兩種趨勢(shì)
近年布萊希特研究概述
傳媒時(shí)代華文戲劇的生存報(bào)告
——第九屆華文戲劇節(jié)論文綜述
第九屆華文戲劇節(jié)演出述評(píng)
展開(kāi)全部
中國(guó)話劇研究-第十三輯 節(jié)選
《中國(guó)話劇研究（第十三輯）》： 戲劇從來(lái)就是一種高雅而有秩序的狂歡，與時(shí)代和時(shí)代媒體形態(tài)的變遷緊密相連。相當(dāng)多的情形下它確實(shí)可以體現(xiàn)為“國(guó)家儀式”，然而這樣的“儀式”，即使在革命的非常年代，也仍然包含高雅而有秩序的狂歡這樣的主導(dǎo)因素。在一般意義上，戲劇的文化存在離不開(kāi)一定群體的參與，離不開(kāi)一定的藝術(shù)和技術(shù)程式，并構(gòu)成一定的公共文化秩序。在西方自不必說(shuō)，無(wú)論是古典悲劇，還是其附屬品“羊人劇”之類(lèi)，都與傳統(tǒng)的祭祀和慶典儀式有密切關(guān)系。中國(guó)古代戲曲在原初起源上一般也被認(rèn)為與祭祀和喜慶的節(jié)令民俗儀式如儺戲、廟戲、社火戲劇相關(guān)，同時(shí)與宮廷典禮也有本原性的聯(lián)系，而這些無(wú)不體現(xiàn)為朝野社會(huì)高雅或有秩序的狂歡現(xiàn)象。“唱大戲”這一俗常概念所蘊(yùn)含的意義其實(shí)就帶有中國(guó)式狂歡的意味。 于是，從藝術(shù)層面而言，戲劇從來(lái)就具有明顯的社會(huì)文化屬性，它與其他藝術(shù)種類(lèi)的顯著區(qū)別，便是純粹個(gè)人化的匠心獨(dú)運(yùn)的創(chuàng)造成分常常被壓縮到*低狀態(tài)；從文學(xué)層面而言，戲劇的文體特性往往弱化為它的載體和媒體特性的前期準(zhǔn)備，它隨時(shí)會(huì)樂(lè)于為特定的載體形態(tài)和媒體要求奉獻(xiàn)自己的文體性狀。王國(guó)維在《宋元戲曲考》中已經(jīng)意識(shí)到這樣的問(wèn)題：戲劇作為文學(xué)文體的單獨(dú)定性注定是不完全的。“必合言語(yǔ)、動(dòng)作、歌唱以演故事，而后戲劇之意義始全。”他這里關(guān)注的是戲劇載體的復(fù)雜性和獨(dú)特性。隨著戲劇的發(fā)展，戲劇（主要體現(xiàn)在表演藝術(shù)方面）的載體效應(yīng)逐漸讓位于戲劇的文體效應(yīng)，這時(shí)候戲劇的思想價(jià)值和文學(xué)價(jià)值得到凸顯，劇本創(chuàng)作擢升為*重要的藝術(shù)創(chuàng)造元素，戲劇運(yùn)作的文化功能得到了新的詮釋。媒體的加入，特別是多媒體的復(fù)合介入，沖淡了戲劇作為藝術(shù)載體的文化形態(tài)，同時(shí)也弱化了戲劇作為文學(xué)文體的價(jià)值功能，戲劇重新復(fù)歸為一種公共圍觀的藝術(shù)，只是減弱了表演載體質(zhì)地，更多地體現(xiàn)為一種媒體特質(zhì)和媒體效應(yīng)。載體效應(yīng)、文體效應(yīng)和媒體效應(yīng)是戲劇發(fā)展的三個(gè)歷史文化形態(tài)，它們分別體現(xiàn)出三種社會(huì)文化及其心理現(xiàn)象。 載體效應(yīng) 戲劇顯然是一種特殊的載體藝術(shù)，文體和文本對(duì)于它來(lái)說(shuō)只是它的一種必要的準(zhǔn)備形態(tài)。戲劇載體便是王國(guó)維所說(shuō)的言語(yǔ)、動(dòng)作和歌唱之類(lèi)，實(shí)際上是表演和舞臺(tái)，或者說(shuō)是演藝與劇場(chǎng)。這種載體狀態(tài)下的戲劇體現(xiàn)出完全的藝術(shù)屬性：演員的演出和相關(guān)的演技（在中國(guó)傳統(tǒng)戲劇以及西方歌劇中，非常突出的因素還包括唱功）是戲劇藝術(shù)本體的*直接的體現(xiàn)，劇場(chǎng)等其他要素也是戲劇載體的必然要件。戲劇基本上依靠載體模態(tài)體現(xiàn)其藝術(shù)特性和藝術(shù)魅力，文本和文體內(nèi)涵常常處于比較容易被忽略的地位。于是，在傳統(tǒng)戲曲欣賞中，人們并非經(jīng)常凝神于戲劇的內(nèi)容，即便是人們對(duì)于戲劇中的情節(jié)了如指掌，甚至對(duì)戲劇中的臺(tái)詞倒背如流，對(duì)戲劇中的唱腔爛熟于心，可還是擋不住他們到戲院進(jìn)行反復(fù)欣賞的熱忱，他們的興奮點(diǎn)聚焦于戲劇的表演，角色的唱念做打，以及圍繞著這些主要載式并為之服務(wù)的各種劇場(chǎng)布置、設(shè)施、規(guī)則與氛圍、情境。戲劇的文本載體的意義反而被相對(duì)忽略。 這就是說(shuō)，在傳統(tǒng)的戲劇載體形態(tài)中，現(xiàn)場(chǎng)感和相應(yīng)的儀式感成為戲劇欣賞的關(guān)鍵效應(yīng)。盡管中國(guó)的戲劇觀眾不會(huì)像出入于西方歌劇院中的紳士淑女那樣衣著莊重，風(fēng)度儼然，觀賞一場(chǎng)戲劇宛如參與一次盛大的節(jié)慶，他們可以穿著隨便，甚至趿拉著拖鞋，在戲園中嗑瓜子，打手巾把，飲茶呷酒，邊看戲邊議論，或指指點(diǎn)點(diǎn)，或稱(chēng)賞有加，時(shí)不時(shí)隨唱幾句，動(dòng)不動(dòng)喝彩叫好，顯然，中國(guó)傳統(tǒng)觀眾所具有的現(xiàn)場(chǎng)投入的熱忱以及現(xiàn)時(shí)參與的意識(shí)并不稍減于前者。角色開(kāi)唱開(kāi)打，甚至是一個(gè)暗唱，一個(gè)亮相，都期待著觀眾的現(xiàn)場(chǎng)評(píng)價(jià)，那當(dāng)然是喝彩與叫好。觀眾的喝彩、叫好，已經(jīng)成為戲劇載體的一個(gè)部分。這種喝彩與叫好，有時(shí)候也包括負(fù)面的倒彩和噓聲，屬于傳統(tǒng)戲劇觀眾的所有現(xiàn)場(chǎng)反應(yīng)，早已超越了音樂(lè)與布景，超越了鑼鼓與陳設(shè)，成為劇場(chǎng)氛圍的主要承載方式，成為戲劇載體的有機(jī)組成部分。 ……
書(shū)友推薦
- >
我從未如此眷戀人間
- >
上帝之肋:男人的真實(shí)旅程
- >
有舍有得是人生
- >
中國(guó)歷史的瞬間
- >
李白與唐代文化
- >
企鵝口袋書(shū)系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語(yǔ))
- >
羅庸西南聯(lián)大授課錄
- >
煙與鏡
本類(lèi)暢銷(xiāo)
