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作為一種生活方式的儒家文化 版權信息
- ISBN：9787566708564
- 條形碼：9787566708564 ; 978-7-5667-0856-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
作為一種生活方式的儒家文化 內(nèi)容簡介
《作為一種生活方式的儒家文化》由湖南大學出版社出版。
作為一種生活方式的儒家文化 目錄
導言
上編作為一種生活方式的儒家文化
**章商周文化概述
**節(jié)夏商周文化的一脈相承
第二節(jié)商周政治文化
第三節(jié)商周宗教
第四節(jié)商周巫術文化
結語
第二章西周文化對儒家文化的主要影響
**節(jié)從西周的人格天命神到孔子的人文宗教
第二節(jié)從西周王道政治到儒家的“內(nèi)圣外王”政治理念
第三節(jié)從西周的宗法倫理到儒家的人文倫理
結語
第三章儒家文化的宗教信仰
**節(jié)儒家的“天帝”觀
第二節(jié)儒家文化“重祭”的宗教強化作用
第三節(jié)儒家文化強調“重祭”的倫理教化作用
結語
第四章儒家文化的天人合一觀
**節(jié)以宇宙演化論為基礎的“天人合一”觀
第二節(jié)道德認識論視域下的“天人合一”
第五章儒家文化的家庭與社會交往倫理
**節(jié)儒家倫理的總原則：親親和尊尊
第二節(jié)父子關系倫理：子孝父慈
第三節(jié)夫婦關系倫理：男女有別與夫主婦從
第四節(jié)兄弟關系倫理：敬兄從兄與互愛
第五節(jié)“親親”原則與差等之愛
第六節(jié)朋友關系倫理原則：信
第七節(jié)儒家文化的為人處世之道
第六章儒家文化的政治倫理
**節(jié)孔子：君臣關系以“禮”為本
第二節(jié)孟子：君臣以“義”合
第三節(jié)荀子：君道與臣道合于“禮義”
第四節(jié)董仲舒：君為臣綱的君臣關系
第七章儒家文化的人生論
**節(jié)孔孟的“由己”與“由人”之分辨
第二節(jié)荀子的明于“在己者”與“在天者”之分
第三節(jié)王充的“命善”與“性善”之別
第四節(jié)魏晉的“力”與“命”之爭
第五節(jié)儒家文化的人生價值定位
第八章儒家文化的宗教特質
**節(jié)儒家文化是“禮教”
第二節(jié)儒家文化是道德宗教
第三節(jié)儒家文化與宗教關系的討論
第四節(jié)宗教社會學視域下的儒家文化
結語
下編儒家文化與傳統(tǒng)民間信仰的互動關系
第九章中國歷史上的民間信仰及其基本特征
**節(jié)民間信仰
第二節(jié)中國歷史上民間信仰的表現(xiàn)形式
第三節(jié)中國歷史上民間信仰的基本特征
第四節(jié)民間信仰與國家政權的關系
第十章中國古代三祭與儒家文化的道德形塑
**節(jié)祭祖禮俗及其宗教道德功能
第二節(jié)社祭從“禮”到“俗”的演變
第三節(jié)神權政治的禮制文化：祭天
第四節(jié)儒家文化對傳統(tǒng)“三祭”的道德型塑
結語
第十一章儒家文化的支流：五行說
**節(jié)“五行說”起源的探討
第二節(jié)戰(zhàn)國時期儒者的“五行說”
第三節(jié)秦漢時期儒者的五行說及其后陰陽家的擴充
第四節(jié)“五行”論與陰陽易卦學說的結合
結語
第十二章預測命運之術與儒家文化的命定信仰
**節(jié)早期儒家的命定信仰
第二節(jié)東漢王充的“時”“命”觀
第三節(jié)“四柱五行”算命術的形成過程與儒家士人的作用
第四節(jié)“四柱五行”算命術的命理學分析
第五節(jié)“四柱五行”算命術滲透的價值觀與認識論根源
第十三章儒家文化的重葬觀念與民間陰宅術
**節(jié)陰宅術產(chǎn)生過程簡述
第二節(jié)陰宅術中的風水理路
第三節(jié)儒家士人對風水術的態(tài)度
第四節(jié)風水術與中國傳統(tǒng)文化諸元素的關系
第十四章關帝崇拜與標準化的儒家倫理
**節(jié)關羽由亡靈冊封為神的演化過程
第二節(jié)宋代政治與儒家道德倫理標準化
第三節(jié)宋代朝廷冊封關公的宗教信仰背景
第四節(jié)從道德崇拜到全能佑護
參考文獻
后記文摘 版權頁：
根據(jù)考古發(fā)掘和歷史文獻資料記載兩者的結合，張光直先生認為夏商周三代在文化（包括民族、種族）上是一系的，但在政治上是具有并列關系的相互獨立的政治集團，而不是秦漢以來各個朝代先后興起取代的遞嬗關系。
“夏商周在文化上是一系的，亦即都是中國文化，但彼此之間有地域性的差異。另一方面，在政治上夏、商、周三代代表相獨立的政治集團；它們彼此之間的橫的關系，才是了解夏、商、周三代關系與三代發(fā)展的關鍵，同時亦是了解中國古代國家形成程序的關鍵。”
張光直先生認為，夏商周之所以在文化上可以斷定為一系的，至少具有以下四個方面的考古學和文獻學的證據(jù)。
其一，三代的國號皆本于地名，*早建國的都城名稱即是朝代名稱。
其二，*初建立的都城一直成為祭祀先祖的所在地，在祭儀上具有崇高地位，成為這個國家的宗教上的核心，可以稱之為“圣都”。由于尋找銅、錫礦源的需要，因而建國之后，屢次遷都，政治統(tǒng)治中心不斷發(fā)生轉移。這種都城可稱之為“俗都”。因而發(fā)生同一個國家有多個都城的情形，確定這多個都城的先后遞嬗關系便成為考古與歷史研究的重要課題。
上編作為一種生活方式的儒家文化
**章商周文化概述
**節(jié)夏商周文化的一脈相承
第二節(jié)商周政治文化
第三節(jié)商周宗教
第四節(jié)商周巫術文化
結語
第二章西周文化對儒家文化的主要影響
**節(jié)從西周的人格天命神到孔子的人文宗教
第二節(jié)從西周王道政治到儒家的“內(nèi)圣外王”政治理念
第三節(jié)從西周的宗法倫理到儒家的人文倫理
結語
第三章儒家文化的宗教信仰
**節(jié)儒家的“天帝”觀
第二節(jié)儒家文化“重祭”的宗教強化作用
第三節(jié)儒家文化強調“重祭”的倫理教化作用
結語
第四章儒家文化的天人合一觀
**節(jié)以宇宙演化論為基礎的“天人合一”觀
第二節(jié)道德認識論視域下的“天人合一”
第五章儒家文化的家庭與社會交往倫理
**節(jié)儒家倫理的總原則：親親和尊尊
第二節(jié)父子關系倫理：子孝父慈
第三節(jié)夫婦關系倫理：男女有別與夫主婦從
第四節(jié)兄弟關系倫理：敬兄從兄與互愛
第五節(jié)“親親”原則與差等之愛
第六節(jié)朋友關系倫理原則：信
第七節(jié)儒家文化的為人處世之道
第六章儒家文化的政治倫理
**節(jié)孔子：君臣關系以“禮”為本
第二節(jié)孟子：君臣以“義”合
第三節(jié)荀子：君道與臣道合于“禮義”
第四節(jié)董仲舒：君為臣綱的君臣關系
第七章儒家文化的人生論
**節(jié)孔孟的“由己”與“由人”之分辨
第二節(jié)荀子的明于“在己者”與“在天者”之分
第三節(jié)王充的“命善”與“性善”之別
第四節(jié)魏晉的“力”與“命”之爭
第五節(jié)儒家文化的人生價值定位
第八章儒家文化的宗教特質
**節(jié)儒家文化是“禮教”
第二節(jié)儒家文化是道德宗教
第三節(jié)儒家文化與宗教關系的討論
第四節(jié)宗教社會學視域下的儒家文化
結語
下編儒家文化與傳統(tǒng)民間信仰的互動關系
第九章中國歷史上的民間信仰及其基本特征
**節(jié)民間信仰
第二節(jié)中國歷史上民間信仰的表現(xiàn)形式
第三節(jié)中國歷史上民間信仰的基本特征
第四節(jié)民間信仰與國家政權的關系
第十章中國古代三祭與儒家文化的道德形塑
**節(jié)祭祖禮俗及其宗教道德功能
第二節(jié)社祭從“禮”到“俗”的演變
第三節(jié)神權政治的禮制文化：祭天
第四節(jié)儒家文化對傳統(tǒng)“三祭”的道德型塑
結語
第十一章儒家文化的支流：五行說
**節(jié)“五行說”起源的探討
第二節(jié)戰(zhàn)國時期儒者的“五行說”
第三節(jié)秦漢時期儒者的五行說及其后陰陽家的擴充
第四節(jié)“五行”論與陰陽易卦學說的結合
結語
第十二章預測命運之術與儒家文化的命定信仰
**節(jié)早期儒家的命定信仰
第二節(jié)東漢王充的“時”“命”觀
第三節(jié)“四柱五行”算命術的形成過程與儒家士人的作用
第四節(jié)“四柱五行”算命術的命理學分析
第五節(jié)“四柱五行”算命術滲透的價值觀與認識論根源
第十三章儒家文化的重葬觀念與民間陰宅術
**節(jié)陰宅術產(chǎn)生過程簡述
第二節(jié)陰宅術中的風水理路
第三節(jié)儒家士人對風水術的態(tài)度
第四節(jié)風水術與中國傳統(tǒng)文化諸元素的關系
第十四章關帝崇拜與標準化的儒家倫理
**節(jié)關羽由亡靈冊封為神的演化過程
第二節(jié)宋代政治與儒家道德倫理標準化
第三節(jié)宋代朝廷冊封關公的宗教信仰背景
第四節(jié)從道德崇拜到全能佑護
參考文獻
后記文摘 版權頁：
根據(jù)考古發(fā)掘和歷史文獻資料記載兩者的結合，張光直先生認為夏商周三代在文化（包括民族、種族）上是一系的，但在政治上是具有并列關系的相互獨立的政治集團，而不是秦漢以來各個朝代先后興起取代的遞嬗關系。
“夏商周在文化上是一系的，亦即都是中國文化，但彼此之間有地域性的差異。另一方面，在政治上夏、商、周三代代表相獨立的政治集團；它們彼此之間的橫的關系，才是了解夏、商、周三代關系與三代發(fā)展的關鍵，同時亦是了解中國古代國家形成程序的關鍵。”
張光直先生認為，夏商周之所以在文化上可以斷定為一系的，至少具有以下四個方面的考古學和文獻學的證據(jù)。
其一，三代的國號皆本于地名，*早建國的都城名稱即是朝代名稱。
其二，*初建立的都城一直成為祭祀先祖的所在地，在祭儀上具有崇高地位，成為這個國家的宗教上的核心，可以稱之為“圣都”。由于尋找銅、錫礦源的需要，因而建國之后，屢次遷都，政治統(tǒng)治中心不斷發(fā)生轉移。這種都城可稱之為“俗都”。因而發(fā)生同一個國家有多個都城的情形，確定這多個都城的先后遞嬗關系便成為考古與歷史研究的重要課題。
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