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宗喀巴大師畫傳 版權(quán)信息
- ISBN：9787225050119
- 條形碼：9787225050119 ; 978-7-225-05011-9
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
宗喀巴大師畫傳 本書特色
《宗喀巴大師畫傳》以畫傳的形式圖文并茂地展現(xiàn)了宗喀巴大師的一生。文注圖、圖解文，輕松活潑的編排形式和樸實(shí)無華的記敘文筆，既消解了因宗教色彩過濃帶給人難以接近之感，又不失對宗教領(lǐng)袖傳記的嚴(yán)謹(jǐn)。全書文字約10萬字，另有80多幅繪畫，精美大方，形象直觀，是普通讀者了解藏傳佛教格魯派歷史，及其領(lǐng)袖宗喀巴大師的良好讀本。
宗喀巴大師畫傳 內(nèi)容簡介
本書內(nèi)容包括: 超輪回幾轉(zhuǎn)佛身 立宏愿降臨宗喀、顯奇夢母懷六甲 五臺山文殊化身、蓮花山瑞云呈祥 十善地孕育圣童、小圣童慧性超群 離世俗遁入佛門、舍故鄉(xiāng)赴藏深造 廣參師聞思正法、學(xué)經(jīng)論如饑似渴 求高僧普施醒醐、轉(zhuǎn)法輪口若懸河 顯密法澆灌眾僧等。
宗喀巴大師畫傳 目錄
一、超輪回幾轉(zhuǎn)佛身 立宏愿降臨宗喀
二、顯奇夢母懷六甲 五臺山文殊化身
三、蓮花山瑞云呈祥 十善地孕育圣童
四、小圣童慧性超群 離世俗遁入佛門
五、舍故鄉(xiāng)赴藏深造 廣參師聞思正法
六、學(xué)經(jīng)論如饑似渴 求高僧普施醍醐
七、轉(zhuǎn)法輪口若懸河 顯密法澆灌眾僧
八、顯經(jīng)論注滿意瓶 修密法諸寺訪賢
九、有緣者學(xué)傳密法 無根器密法不傳
十、游辯場辯才無礙 精哲理舌戰(zhàn)群雄
十一、宗西寺一派頹象 整寺容重現(xiàn)佛光
十二、互為師賜贈法禮 廣招賢雪域弘法
十三、宗喀巴聲名遠(yuǎn)播 大明皇遣使禮召
十四、神變會舉世聞名 感佛靈慈云廣被
十五、三法苑圣地扎根 善規(guī)派高豎法幢
十六、整宗風(fēng)依律守戒 革陋習(xí)清凈佛界
十七、通經(jīng)論靜地禪修 獲證悟?qū)绎@奇跡
十八、示寂前說法不止 為傳承選定密主
十九、宏愿滿功德無量 兜率天即身成佛
二十、克珠杰悲心祈求 圣大師再現(xiàn)化身
二十一、幾賢哲獻(xiàn)禮啟請 著圣書千古流芳
附錄：宗喀巴大師的主要傳法上師和法脈傳承者
二、顯奇夢母懷六甲 五臺山文殊化身
三、蓮花山瑞云呈祥 十善地孕育圣童
四、小圣童慧性超群 離世俗遁入佛門
五、舍故鄉(xiāng)赴藏深造 廣參師聞思正法
六、學(xué)經(jīng)論如饑似渴 求高僧普施醍醐
七、轉(zhuǎn)法輪口若懸河 顯密法澆灌眾僧
八、顯經(jīng)論注滿意瓶 修密法諸寺訪賢
九、有緣者學(xué)傳密法 無根器密法不傳
十、游辯場辯才無礙 精哲理舌戰(zhàn)群雄
十一、宗西寺一派頹象 整寺容重現(xiàn)佛光
十二、互為師賜贈法禮 廣招賢雪域弘法
十三、宗喀巴聲名遠(yuǎn)播 大明皇遣使禮召
十四、神變會舉世聞名 感佛靈慈云廣被
十五、三法苑圣地扎根 善規(guī)派高豎法幢
十六、整宗風(fēng)依律守戒 革陋習(xí)清凈佛界
十七、通經(jīng)論靜地禪修 獲證悟?qū)绎@奇跡
十八、示寂前說法不止 為傳承選定密主
十九、宏愿滿功德無量 兜率天即身成佛
二十、克珠杰悲心祈求 圣大師再現(xiàn)化身
二十一、幾賢哲獻(xiàn)禮啟請 著圣書千古流芳
附錄：宗喀巴大師的主要傳法上師和法脈傳承者
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宗喀巴大師畫傳 節(jié)選
《宗喀巴大師畫傳》： 二、顯奇夢母懷六甲五臺山文殊化身藏歷火猴年（1356年，元順帝至正十六年），白瑪乃丹以文殊菩薩的化身乘愿來到雪域東部多麥地方的宗喀，欲選母投胎。就在此時，牧居在宗喀耶摩塘（今青海湟中黃樹灣）的魯本格·勒巴端智做了一個奇夢，夢見一位大德高僧身著一件有很多花鬟嚴(yán)飾的法衣，系著像三十三天界的樹葉一般的黃綾僧裙，來到他面前對他說：“我是從內(nèi)地五臺山來的，想向你借一處住所。”說著便進(jìn)了他家的佛堂。魯本格心想：“自己平時一心專誦《文殊真實(shí)名稱經(jīng)》，那高僧莫不是文殊菩薩的化身降臨？”繼而又夢見從金剛剎土飛來一光焰熾盛的黃金金剛杵入于妻子的懷中，他想：“這是金剛手菩薩的法器，賢妻莫不是要生一個不同尋常的男孩？”就在同一時間，大師之母香薩阿曲也做了一個奇夢：在一鮮花盛開的草坪上，許多穿著各式服裝的女人在那里排成一長隊(duì)，她自己也在其中。這時，只見從東面來了一位面容白凈俊秀的善童子，雙手捧著一個晶瑩的凈水瓶；西面來了一位身穿紅綢衣的少女，她右手持一束孔雀翎，左手拿著一面大明鏡。童子和少女走到一起低聲商量了一會兒，然后那童子指著列隊(duì)中的女人，一一向少女問道：“你看這位怎么樣？那位可以嗎？”少女搖著頭對所指女人均一一說出了她們不合適的理由。*后童子指著香薩阿曲向少女問道：“這位如何？”少女滿面笑容地說道：“可以。”于是童子向香薩阿曲說：“請您沐浴吧。”并將凈瓶中甘露之水傾注于她的頭上，口中念誦“如佛降生時”等偈句，對其進(jìn)行了沐浴。這時香薩阿曲感到身垢全凈，樂意盎然。那位善童子正是觀音菩薩的化身，而那位少女則是度母的化身，他二位是受命為宗喀巴選擇投胎轉(zhuǎn)生父母而來的。魯本格與香薩同曲從夢中醒來后，頓時感覺到神志清明，身心安樂。居住在魯本格家周圍的鄉(xiāng)里鄰舍也都做了奇夢，夢中見到許多僧人從西藏大昭寺迎請釋迦牟尼像到宗喀魯本格家中，同時還看見日、月、星一并出現(xiàn)在他家上空。次日天明，空中降下天雨瑞花，異香遍地，天樂自鳴，大地微動，這一系列不可思議的現(xiàn)象令鄉(xiāng)親們皆感到驚嘆不已。 翌年，即藏歷火雞年（1357年，元順帝至正十七年）陰歷正月初十日夜間，大師之母又做了一個奇夢：她突然看見空中云端顯出一尊如須彌山一般高大的金身，金光四射，伴隨悠揚(yáng)美妙的佛樂，侍童侍女環(huán)繞著金身自上空徐徐而降。金身越降越小，待降到她的頭頂時，僅成為五寸大小，繼而進(jìn)入她的體內(nèi)，那些侍童侍女也隨之進(jìn)入。醒后全身有難以言表的樂感，這時她懷上了六甲。因香薩阿曲是一位慈祥賢慧、六根清凈、崇信佛法、時常煨桑頂禮佛寶、口誦六字真言、完全勤精于善業(yè)、遠(yuǎn)離一切過失的藏族婦女，所以文殊菩薩的化身選定了她為投胎對象。自此，香薩依夢境和自身的感受，覺悟到她懷的非一般凡夫俗子，于是她更加殷勤地珍攝自身、清除穢氣、謹(jǐn)守梵潔。 懷胎十月以后，臨盆的前幾天，她家的一頭犏牛總是離群跑到蓮花山灣里吃草，香薩幾次從這里趕了回去。有一天晚上，那頭犏牛又不見了。次日東方剛發(fā)白時，香薩又來趕牛，犏牛草足水飽后臥在山腳下的草地上，怎么趕都趕不動。這時，香薩感到腹部有點(diǎn)不適，隱隱作痛，不一會兒，天空撒下天雨瑞花，空中佛樂悅耳，青草散發(fā)異香，一個可愛的圣童降生于人間，這天正是藏歷火雞年（1357年）陰歷十月初十日。大師的入胎和出世都是農(nóng)歷十月初十日，但在有的傳記中記載為農(nóng)歷十月二十五日，其實(shí)大師的涅槃日為農(nóng)歷十月二十五日。在有的有關(guān)大師的傳記中說：“他在母胎中受到自顯慧所成的莊嚴(yán)無量宮殿的加持，同時作利益成熟許多殊勝有情的事業(yè)而安住于胎中，誕生時，不是從胎門而出，而是開啟其母胸間之黃門而誕生。”由于圣童是至尊文殊菩薩的化身，降生后由諸天童子以手捧持，天女以智慧甘露沐浴其身，清除一切胎穢，并用孔雀翎拂拭，然后唱起了梵語的贊歌。這時，護(hù)持善法的天龍神眾以遍滿虛空的供品作供養(yǎng)。 以上記述顯然說明了宗喀巴大師的誕生也如佛陀出世時一般，出現(xiàn)了吉祥瑞兆。剛出生的圣童果然相貌出眾，肌膚潔白如睡蓮，頂圓如傘蓋，天庭飽滿，眉清目秀，鼻豐而高隆，雙耳垂肩，身圓膀?qū)挘闹嬲剐揲L，唇紅齒白，耳聰目明，凡圣者之三十二大丈夫相和佛身八十種隨好無不具備。 ……
宗喀巴大師畫傳 作者簡介
拉科·益西多杰，漢語名楊貴明，1941年生，藏族，青海湟中人，原供職于青海省民族宗教事務(wù)委員會古籍整理辦公室，現(xiàn)已退休，長期從事青海地方文化，對塔爾寺、宗喀巴的研究頗多。
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