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論語類品 版權信息
- ISBN：9787216087353
- 條形碼：9787216087353 ; 978-7-216-08735-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
論語類品 內容簡介
本書分為仁教品、德教品、學教品、世教品、禮教品、政教品、孝教品、詩教品、樂教品、士教品、君子品、志向品、人生品、修養品、容止品、臧否品、人物品、答疑品、弟子品、弟子言論品等幾個方面對《論語》進行品讀。
論語類品 目錄
仁教品**
德教品第二
學教品第三
世教品第四
禮教品第五
政教品第六
孝教品第七
詩教品第八
樂教品第九
士教品第十
君子品第十一
志向品第十二
人生品第十三
修養品第十四
容止品第十五
德教品第二
學教品第三
世教品第四
禮教品第五
政教品第六
孝教品第七
詩教品第八
樂教品第九
士教品第十
君子品第十一
志向品第十二
人生品第十三
修養品第十四
容止品第十五
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論語類品 節選
《論語類品》： 仁教品** （1）子貢日：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子日：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！（2）夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。” 【釋文】（1）子貢說：“如果能廣施恩惠而幫助民眾，怎么樣？這可以說是仁嗎？”◎子貢：孔子弟子。春秋時期衛人。史料稱其能言善辯，善于經商，家累千金，所至之處足與王侯貴族分庭抗禮。曾經擔任魯、衛相。相傳子貢曾在吳、越、晉諸國之間游說，有“存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越”的奇功。◎博施：廣泛地施行恩惠。 孔子說：“那是多么仁啊！那一定是圣人所為了！即使堯舜想做到這一點也很困難。”◎何：多么。朱熹《集注》解釋為“何止”，亦通。 【品文】對子貢提出的假設，孔子給予了高度的認可。因為在孔子的心目中，仁猶如甘霖，普降人間；猶如好雨，博施村野。孔子極力推崇堯舜盛世，認為那是一個“天下為公”的時代，是人人向往的理想家園。當代學者認為孔子過于美化堯舜盛世，因為那個時期生產力低下，生存條件惡劣，人民未必就能安居樂業。其實這是一種庸俗的哲學觀點，是缺乏理想的實用主義。隨著時代的發展，生產力會得到極大的提高，古人的物質享受與后代相比，簡直是不可同日而語。但是，人類除了創造和積累物質財富外，還需要建設自己的精神家園，而人類的精神家園并不完全取決于物質財富的數量和質量。孔子的學說，作為一種理想，是完全符合人類精神的。 【釋文】（2）“所謂的仁，就是自己有所成就，也同時使別人有所成就，在自己通達的同時，也使別人通達。能以切身利益為例，由己及人，那就是實行仁的方法了。”◎近：指近處、近身，根據文意，可理解為切身利益。◎譬：以之為例。◎方：方法。 【品文】自己有切身利益，別人也有切身利益，如果能將二者結合起來，甚至將別人的利益視為高于自己的利益，那就是“仁”。如果將自己的利益放在首位，甚至犧牲別人的利益而達到自己的利益，那就是“不仁”。 子貢問為仁。子日：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。” 【釋文】子貢問如何才能達到仁。孔子說：“工匠想要將任務完成得很好，就必須先要有良好的工具。處在這個國家，就要敬奉那些士大夫中的賢者，結交那些士人中的仁者。” 【品文】為仁是一種主張、一種思想，要想變成現實，就要有實現的主體。孔子認為那些掌握實權的大夫和社會道德楷模的士人，他們如果同時也具有賢才仁德，就可以成為實現這一主張和思想的主體。他們是一種力量，可以致力于仁，以求仁政，樹立仁風，推廣仁愛，使天下變成仁的天下，使世界變成仁的世界。 （1）樊遲問仁。子日：“愛人。”問知。子日：“知人。”（2）樊遲未達。子日：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”（3）樊遲退，見子夏日：“鄉也吾見于夫子而問知，子日，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”（4）子夏日：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。” ……
論語類品 作者簡介
天步子，1966年生，江蘇人。現致力于研究國學、創作詩詞和楹聯，兼及書法。著有詩集《天步集》《詩類范選》《國學六品》（即《論語仁品》《孟子正品》《老子睿品》《莊子真品》《詩經雅品》《易經哲品》）《桴齋詩話》《古今名聯譜》《古今名聯鑒賞》等。所創作詩詞、楹聯、賦曾多次獲全國獎項，并被刻碑多次。
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