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包郵 樂(lè)黛云卷-師道師說(shuō)-中國(guó)文化書院八秩導(dǎo)師文集
作者：樂(lè)黛云著;張錦編
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
336
讀者評(píng)分：4.9分16條評(píng)論
本類榜單：社會(huì)科學(xué)銷量榜
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樂(lè)黛云卷-師道師說(shuō)-中國(guó)文化書院八秩導(dǎo)師文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787506078627
- 條形碼：9787506078627 ; 978-7-5060-7862-7
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
樂(lè)黛云卷-師道師說(shuō)-中國(guó)文化書院八秩導(dǎo)師文集 本書特色
書稿分為六部分，“性自命出”“形塑學(xué)科”“觸摸歷史”“情系未來(lái)”“他人評(píng)說(shuō)”“評(píng)點(diǎn)他人”，包括對(duì)革命年代自己的經(jīng)歷，從赴美研習(xí)比較文學(xué)到在國(guó)內(nèi)進(jìn)行建制過(guò)程的記錄，對(duì)新的人文精神的展望，對(duì)自己人生的選擇等。這些文章，透顯出樂(lè)黛云先生性格深處的熱情、勇敢和浪漫，治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，使得我們從中得到啟發(fā)。
樂(lè)黛云卷-師道師說(shuō)-中國(guó)文化書院八秩導(dǎo)師文集 內(nèi)容簡(jiǎn)介
中國(guó)文化書院由著名學(xué)者梁漱溟、馮友蘭、張岱年、季羨林、朱伯崑、湯一介、龐樸、李澤厚、樂(lè)黛云、李中華、魏常海、王守常等共同發(fā)起，以及杜維明、傅偉勛、陳鼓應(yīng)等港臺(tái)及海外著名學(xué)者共同創(chuàng)建，于1984年18月在北京正式成立。中國(guó)文化書院的宗旨：通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究和教學(xué)活動(dòng)，繼承和闡揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)；通過(guò)對(duì)海外文化的介紹、研究以及國(guó)際性學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究水平，并促進(jìn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化，為推動(dòng)中國(guó)文化走向世界、世界文化走向中國(guó)做貢獻(xiàn)。 中國(guó)文化書院導(dǎo)師文集，由中國(guó)文化書院創(chuàng)院院長(zhǎng)、北京大學(xué)資深教授湯一介先生動(dòng)議，院長(zhǎng)王守常教授全力支持，由中國(guó)文化書院牽頭，聯(lián)合東方出版社推出的國(guó)內(nèi)各領(lǐng)域**學(xué)者、大家之文集，全景式展現(xiàn)大家之學(xué)術(shù)生活史。
樂(lè)黛云卷-師道師說(shuō)-中國(guó)文化書院八秩導(dǎo)師文集 目錄
一、性自命出父親的浪漫母親的膽識(shí)伯父的遺憾我的初中國(guó)文老師故鄉(xiāng)的月我從小就喜歡面對(duì)群山蜻蜓小粉紅花二、觸摸歷史別了故鄉(xiāng)，別了山城1948年的北大中文系快樂(lè)的沙灘 階級(jí)斗爭(zhēng)**課歷史的錯(cuò)位我心中的湯用彤先生空前絕后的草棚大學(xué)——小記北大鯉魚洲分校憂傷的小徑獻(xiàn)給自由的精魂——我所知道的北大校長(zhǎng)們永恒的真誠(chéng) 難忘廢名先生三、形塑學(xué)科全球化時(shí)代的比較文學(xué)文化自覺(jué)與中國(guó)夢(mèng)“和實(shí)生物，同則不繼”與文學(xué)研究漫談女性文學(xué)在中國(guó)從巫山神女看長(zhǎng)江文化我與中國(guó)文化書院從北大外出遠(yuǎn)游世紀(jì)末訪意大利從“不可見(jiàn)”到“可見(jiàn)”中國(guó)的文化遺產(chǎn)及其傳遞四、評(píng)點(diǎn)他人情之所鐘，正在我輩逍遙放達(dá)，“寧作我”魏晉女性生活一瞥40年代的叛逆知識(shí)分子知識(shí)分子浩劫之一斑我與《跨文化對(duì)話》小議知識(shí)私有五、他人評(píng)說(shuō)好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生 / 季羨林 從現(xiàn)代文學(xué)到比較文學(xué) / 王瑤有生命熱度的學(xué)術(shù) / 洪子誠(chéng)比較文學(xué)與世界文學(xué) / 嚴(yán)紹璗樂(lè)黛云教授在比較文學(xué)學(xué)科重建中的貢獻(xiàn) / 曾繁仁學(xué)術(shù)的國(guó)家意識(shí)與國(guó)際意識(shí) / 陳躍紅似水流年——印象樂(lè)先生與八十年代 / 戴錦華我的老師樂(lè)黛云先生 / 張輝“我寄厚望于年輕一代” / 張沛解放自己、解放學(xué)科 / 張錦一種緣分，小徑相交——記恩師樂(lè)黛云、湯一介學(xué)術(shù)伉儷 / 張錦六、情系未來(lái)21世紀(jì)的新人文精神80 歲感言情是幸福之本我的五字人生感悟與時(shí)俱進(jìn) 別創(chuàng)天地 / 樂(lè)黛云 陳戎女
展開(kāi)全部
樂(lè)黛云卷-師道師說(shuō)-中國(guó)文化書院八秩導(dǎo)師文集 節(jié)選
21世紀(jì)的新人文精神 什么是人文精神？ 從歷史來(lái)看，十五十六世紀(jì)，歐洲啟蒙主義所提倡的人文精神或人文主義，是指對(duì)人性、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值的重視，以及強(qiáng)調(diào)如何提高人的地位，了解人的本質(zhì)，其重點(diǎn)大部分是落在保證個(gè)人的自由發(fā)展，以與中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治對(duì)人的壓抑相抗衡。在資本主義初興時(shí)期，人們?cè)?jīng)對(duì)自由貿(mào)易帶來(lái)的個(gè)性解放和精神獨(dú)立充滿期待，以為在一定程度上脫離笨重體力勞動(dòng)和貧困后，人類可以得到解放和獨(dú)立的空間；與此同時(shí)發(fā)生的，是熱情奔放的浪漫主義思潮的勃興。但是，與原來(lái)的期待相反，人類卻陷入了一個(gè)史無(wú)前例的貧富兩極急遽分化的世界，無(wú)休止地追求發(fā)展成為存在本身的唯一意義，無(wú)窮盡地聚斂財(cái)富、滿足貪欲成了生活的目的，大部分人則為了謀生，被捆綁在無(wú)望的單調(diào)機(jī)械的勞作之中；金錢對(duì)人性的束縛代替了早期資本主義對(duì)人性解放的許諾。啟蒙運(yùn)動(dòng)所保證的個(gè)人自由發(fā)展蛻變?yōu)閷?duì)物質(zhì)財(cái)富的瘋狂追求。過(guò)度的物化造成了人的異化，也就是對(duì)人性的窒息與泯沒(méi)。 中國(guó)對(duì)于“人文”的提出，*早見(jiàn)于《周易》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”(文，紋理，跡象，規(guī)律)這里的人文強(qiáng)調(diào)的是如何將人類社會(huì)“化育”(化解培育)為一個(gè)與天地相協(xié)調(diào)的“天下”，達(dá)到這一目的的途徑不是個(gè)人的自由發(fā)展，而是對(duì)人性“壞”的方面加以限制和約束。如孟子所說(shuō)，“人之異于禽獸者幾希”，自然人性中包含著許多獸性。因此說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。”人文的目的是止于其所當(dāng)止，以維持社會(huì)的和諧與安寧。 到了20世紀(jì)20年代，西方一些學(xué)者已經(jīng)看到啟蒙主義帶來(lái)的危機(jī)。美國(guó)學(xué)者歐文白璧德參照中國(guó)的人文精神提出：人若真正是人，便不能循著一般的“我”來(lái)自由擴(kuò)張活動(dòng)，而要以自律的功夫使這一般的“我”認(rèn)識(shí)“輕重、本末”。他認(rèn)為：“孔子是優(yōu)于許多西方人文主義者的優(yōu)秀的人文主義者。”孔子提出的“克己復(fù)禮為仁”、“中庸”、“自律”等實(shí)際上已成為他所提倡的新人文主義的基本支柱，他正是以此為基礎(chǔ)來(lái)反對(duì)以培根為代表的超乎倫理的客觀科學(xué)主義，也反對(duì)以盧梭為代表的率性而為、不受道德規(guī)范的極端個(gè)人主義。但是，白璧德的理論未能阻止西方精神世界的物化發(fā)展和人性的繼續(xù)泯沒(méi)。 什么是21世紀(jì)的新人文精神？ 本質(zhì)主義式的答案是沒(méi)有的，但可以從以下一些方面來(lái)進(jìn)行思維。 首先，這是一種新的歷史觀。根據(jù)這種歷史觀，以物質(zhì)增值、破壞生態(tài)和無(wú)限消費(fèi)為基礎(chǔ)的“現(xiàn)代發(fā)展觀”本身即將受到修正。新人文精神超越人類中心主義，高揚(yáng)生態(tài)意識(shí)。它認(rèn)為，人種不過(guò)是眾多物種中的一種，在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中有自己的位置，但只有當(dāng)它有助于這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)時(shí)，才會(huì)有自己的價(jià)值。著名生態(tài)學(xué)家托馬斯柏勵(lì)認(rèn)為人是天地之心。心系大自然，為天地操心是人的天職。這正如朱熹所說(shuō)：“天即人，人即天。人之始生，得之于天；既生此人，則天又在人矣。”“天”要由“人”來(lái)彰顯。只有通過(guò)自由創(chuàng)造、具有充分隨機(jī)應(yīng)變的自主性而又與“天”相通的“人”，“天”的活潑潑的氣象才能得以體現(xiàn)。如果說(shuō)，過(guò)去西方啟蒙主義科學(xué)的基礎(chǔ)是“重塑”自然，以符合人類面貌，那么，東方的方式則是拋棄人類可以操縱環(huán)境的想法，而重在根據(jù)環(huán)境的需要調(diào)整自身。東西方互補(bǔ)的生態(tài)思想和科學(xué)發(fā)展觀是21世紀(jì)人文精神的重要組成部分。 新人文精神強(qiáng)調(diào)基于“生活質(zhì)量”而非個(gè)人無(wú)限財(cái)富聚斂的“可持續(xù)性文明”。所謂“生活質(zhì)量”就是“實(shí)際生活條件”以及“公民個(gè)人的主觀幸福感”，如健康、和諧的社會(huì)關(guān)系，綠色自然環(huán)境等。在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的“可持續(xù)性文明”，強(qiáng)調(diào)普遍人權(quán)和自然權(quán)利而不只是私有產(chǎn)權(quán)；強(qiáng)調(diào)全球合作而不是單邊主義的權(quán)力濫用；強(qiáng)調(diào)共同體中的互相依賴而不只是個(gè)體的絕對(duì)獨(dú)立自主；在這樣的共同體中，獲得自由，不是個(gè)人為所欲為，而是能夠進(jìn)入與他人之間無(wú)數(shù)種彼此依賴的關(guān)系之中；進(jìn)入的共同體越多，選擇權(quán)也就越大，也就有越多的自由。在這樣的共同體中，當(dāng)個(gè)人用自己的“自由”削弱社會(huì)共同體的時(shí)候，其結(jié)果也一定削弱自身。在儒家思想里，沒(méi)有“我”能夠孤立存在，或被抽象地思考，“我”是根據(jù)和其他具體個(gè)人的關(guān)系而扮演的各種角色的總和；而道家認(rèn)為，整體存在于相反力量之間的關(guān)系中，它們共同互相完善。總之，新人文精神拒絕抽象自由觀，而走向有責(zé)任的深度自由，將責(zé)任和義務(wù)觀念引入自由的概念之中，揭示出自由與義務(wù)的內(nèi)在聯(lián)系。新人文精神所追求的不是擴(kuò)大權(quán)力范圍而是擴(kuò)大人類的互相理解，它努力糾正**次啟蒙所錯(cuò)誤提倡的“物質(zhì)主義”以及無(wú)限制的進(jìn)步論(直線的、急速的、無(wú)限的求新)和絕對(duì)化了的個(gè)人主義，目標(biāo)是將人性從物質(zhì)主義的牢籠中解放出來(lái)，成就新的人性。 從物質(zhì)主義的牢籠中解放出來(lái)，*重要的途徑是超越工具理性，呼喚審美智慧。工具理性曾為人類帶來(lái)巨大的進(jìn)步和財(cái)富，但同時(shí)也使人們難以擺脫以功利為目的的行為動(dòng)機(jī)。審美智慧是一種建立在有機(jī)聯(lián)系觀念基礎(chǔ)上，以真善美、知情意的和諧統(tǒng)一為指歸的整合性思維。在這里，科學(xué)思維、理性思維、感性思維、宗教思維、藝術(shù)思維得以互相補(bǔ)充和豐富。受二元對(duì)立思維方式的影響，現(xiàn)代理性是以排斥感性、情感價(jià)值和美為前提的。而審美智慧則強(qiáng)調(diào)和諧思維。中國(guó)傳統(tǒng)文化從來(lái)以“情”、“和諧”、崇尚自然之美為核心，必然在全球化語(yǔ)境中開(kāi)發(fā)出不同于西方的全新的思想體系。 如果說(shuō)，18世紀(jì)的啟蒙以“解放自我”、追求世界普遍性為中心，那么，21世紀(jì)新人文精神所提倡的，則是尊重他者，尊重差別，提倡多元文化互補(bǔ)，特別是東西方文化互補(bǔ)。**次啟蒙思想經(jīng)過(guò)數(shù)百年現(xiàn)代主義的發(fā)展，到了20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代解構(gòu)運(yùn)動(dòng)使一切現(xiàn)代性多年塑造的權(quán)威和強(qiáng)制性的一致性思維都黯然失色，同時(shí)也使一切都離散化、零碎化、浮面化，*終只留下了現(xiàn)代性的思想碎片，以及一個(gè)眾聲喧嘩、支離破碎的世界。人們?cè)谝粋(gè)沒(méi)有邊界、混亂無(wú)序、分崩離析的世界上，成了存在主義的流浪部族，漫游在絕望中。正如里夫金在《歐洲夢(mèng)》中所說(shuō)，貫穿在今天的兩大精神潮流，一是在一個(gè)日益物質(zhì)化的世界里，尋找某種更高的個(gè)人使命的渴望；二是在一個(gè)逐漸疏離、冷淡的社會(huì)里，尋找某種共同意識(shí)的需求。他認(rèn)為，這是歐洲和中國(guó)的有識(shí)之士所共同追求的。為了共存于一個(gè)日益聯(lián)系緊密的世界，人類需要不斷開(kāi)發(fā)新的理念，在這點(diǎn)上，中國(guó)和歐洲會(huì)找到更多、更深層的共通之處，這共通之處就是2l世紀(jì)的新人文精神的重塑。 綜上所述，從自然環(huán)境、科學(xué)發(fā)展、社會(huì)需求等各方面來(lái)看，人類都面臨著一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)折。要平安度過(guò)這個(gè)轉(zhuǎn)折，首先就要改變?nèi)祟惉F(xiàn)有的人生觀、世界觀，重構(gòu)人類的精神世界。中國(guó)文化是一個(gè)具有強(qiáng)大思想能力的文化，從來(lái)就有追求精神生活、將道德置于崇高地位的深遠(yuǎn)傳統(tǒng)。中國(guó)文化保留著極其巨大的空間，可以展開(kāi)人與自然的和解，調(diào)節(jié)理性思維與精神信仰、物質(zhì)追求與審美情趣、自然科學(xué)與人文關(guān)懷之間的裂斷。這些中國(guó)文化固有的文化基因與現(xiàn)代詮釋相結(jié)合，面向當(dāng)代多元文化的世界，將會(huì)創(chuàng)造出新的概念體系、話語(yǔ)體系和知識(shí)體系，與其他文化一起，共同建構(gòu)21世紀(jì)的新人文精神，開(kāi)辟一個(gè)嶄新的人類歷史新階段。 ……
樂(lè)黛云卷-師道師說(shuō)-中國(guó)文化書院八秩導(dǎo)師文集 相關(guān)資料
弘揚(yáng)中國(guó)文化在世界走向全球化的時(shí)刻要有一個(gè)觀照全球的眼光，我們一方面要堅(jiān)持自身文化的主體性，另一方面我們也要有吸收和融化其他民族文化的開(kāi)放性。根據(jù)這樣的認(rèn)識(shí)，中國(guó)文化書院一直在努力使它成為一個(gè)更加有主體精神、更加開(kāi)放、能容納多元趨向的有朝氣的學(xué)術(shù)團(tuán)體。 ——湯一介 他們?cè)凇白髢A”思潮的一浪接一浪中，不斷否定自我價(jià)值，努力改造自己心中的“小資產(chǎn)階級(jí)王國(guó)”。糾結(jié)且痛苦，讓他們?cè)谥心陼r(shí)代，荒廢了他們的學(xué)識(shí)智慧。好在充滿“思想啟蒙”、“文藝復(fù)興”氣象的夢(mèng)幻式的八十年代，又燃起他們的文化自覺(jué)。他們?cè)谒伎嘉鞣綄W(xué)術(shù)的理論與方法，并理性的批評(píng)揚(yáng)棄；他們?cè)诟髯缘膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域承繼前賢學(xué)術(shù)成果，且又開(kāi)創(chuàng)了新的研究課題方向。同時(shí)又針對(duì)社會(huì)喪失文化的主體性及自我價(jià)值的根源，做出深刻反思并發(fā)出肺腑之言。 ——王守常
樂(lè)黛云卷-師道師說(shuō)-中國(guó)文化書院八秩導(dǎo)師文集 作者簡(jiǎn)介
1931年出生，北京大學(xué)中文系現(xiàn)代文學(xué)與比較文學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，兼任北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，北京大學(xué)跨文化研究中心主任。曾任北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所所長(zhǎng)、中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)副主席等職。 著有《比較文學(xué)原理》《比較文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》《中國(guó)知識(shí)分子的形與神》《跨文化之橋》《跟蹤比較文學(xué)學(xué)科的復(fù)興之路》《透過(guò)歷史的煙塵》《探索人的生命世界》《四院沙灘未名湖》《長(zhǎng)天依是舊沙鷗》等；主編《國(guó)外魯迅研究論集》《欲望與幻想──東方與西方》《中學(xué)西漸叢書》，中法合辦學(xué)術(shù)集刊《跨文化對(duì)話》等。
商品評(píng)論(16條)
- 主題：樂(lè)黛云卷-師道師說(shuō)-中國(guó)文化書院八秩導(dǎo)師文集
中國(guó)文化書院由著名學(xué)者梁漱溟、馮友蘭、張岱年、季羨林等共同發(fā)起，于1984年18月在北京正式成立。中國(guó)文化書院的宗旨：通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究和教學(xué)活動(dòng)，繼承和闡揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)；通過(guò)對(duì)海外文化的介紹、研究以及國(guó)際性學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，提高對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究水平，并促進(jìn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化，為推動(dòng)中國(guó)文化走向世界、世界文化走向中國(guó)做貢獻(xiàn)。
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