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先秦儒家家庭倫理及其當代價值 版權(quán)信息
- ISBN：9787010151298
- 條形碼：9787010151298 ; 978-7-01-015129-8
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
先秦儒家家庭倫理及其當代價值 內(nèi)容簡介
家庭倫理不僅是調(diào)整家庭關系、維系家庭和睦的基本原則，也是社會和諧與穩(wěn)定的重要保障。我國在長期的傳統(tǒng)社會里一直尊奉著由先秦儒家創(chuàng)建的家庭倫理，雖然其內(nèi)容隨著時代的變遷和統(tǒng)治者的需要有所損益，甚至修正，但無論是宗旨還是核心內(nèi)容，并沒有發(fā)生根本性變化。本書將家庭關系劃分為夫婦關系、親子關系、長幼關系、婆媳關系四個主要方面，并分析了先秦儒家所設計的與之對應的夫義婦順、父慈子孝、兄友弟恭、姑慈婦聽的家庭倫理體系。本書認為，家庭倫理關系中體現(xiàn)著權(quán)利與義務的對等，并顯示出先秦儒家對在上者、位尊者、年長者的要求在先，對在下者、位卑者、年幼者的要求在后。同時，作者也對先秦儒家在家庭倫理關系中重男輕女等消極因素和畸形觀念進行了探討。先秦時期與血緣關系相聯(lián)系的家庭本位的家庭倫理，對于維系傳統(tǒng)的家庭關系和社會穩(wěn)定都產(chǎn)生了一定的積極作用，家國一體的思想既為消除忠孝矛盾找到了合理性根據(jù)，也是家庭倫理直接推及社會的理論基礎。然而先秦儒家家庭倫理既不是亙古不變的永恒真理，也不是毫無價值的一團糟粕。本書主張充分挖掘先秦儒家家庭倫理中的積極因素，使其能夠在構(gòu)建和諧社會的實踐中發(fā)揮應有的價值。
先秦儒家家庭倫理及其當代價值 目錄
緒論
一、家庭、家族與宗族
二、道德、倫理與家庭倫理
三、先秦儒家家庭倫理及其演變
四、先秦儒家家庭倫理的研究原則與意義
**章 先秦儒家家庭倫理形威的背景
一、經(jīng)濟背景
二、社會背景
三、婚姻家庭背景
四、宗教背景
第二章 先秦儒家及其家庭倫理的思想基礎
一、先秦儒家家庭倫理的初創(chuàng)者——孔子
二、先秦儒家家庭倫理的發(fā)展者——孟子
三、先秦儒家家庭倫理的發(fā)展者——荀子
第三章 先秦儒家家庭倫理的基礎與核心
一、家庭倫理的基礎
二、仁的含義
三、仁德的修養(yǎng)
四、仁與其他幾個主要德目的關系
第四章 先秦儒家家庭倫理的主體與要義
一、夫婦關系中的倫理
二、親子關系中的倫理
三、長幼關系中的倫理
四、婆媳關系中的倫理
第五章 先秦儒家家庭倫理的基本特點
一、家庭本位
二、親情至上
三、差序有等
四、男尊女卑
五、家國一體
第六章 當代社會的家庭倫理問題與先秦儒家家庭倫理的當代價值
一、先秦儒家家庭倫理的總體評價
二、當代社會的家庭倫理問題
三、先秦儒家家庭倫理的當代價值
結(jié)語
參考文獻
后記
一、家庭、家族與宗族
二、道德、倫理與家庭倫理
三、先秦儒家家庭倫理及其演變
四、先秦儒家家庭倫理的研究原則與意義
**章 先秦儒家家庭倫理形威的背景
一、經(jīng)濟背景
二、社會背景
三、婚姻家庭背景
四、宗教背景
第二章 先秦儒家及其家庭倫理的思想基礎
一、先秦儒家家庭倫理的初創(chuàng)者——孔子
二、先秦儒家家庭倫理的發(fā)展者——孟子
三、先秦儒家家庭倫理的發(fā)展者——荀子
第三章 先秦儒家家庭倫理的基礎與核心
一、家庭倫理的基礎
二、仁的含義
三、仁德的修養(yǎng)
四、仁與其他幾個主要德目的關系
第四章 先秦儒家家庭倫理的主體與要義
一、夫婦關系中的倫理
二、親子關系中的倫理
三、長幼關系中的倫理
四、婆媳關系中的倫理
第五章 先秦儒家家庭倫理的基本特點
一、家庭本位
二、親情至上
三、差序有等
四、男尊女卑
五、家國一體
第六章 當代社會的家庭倫理問題與先秦儒家家庭倫理的當代價值
一、先秦儒家家庭倫理的總體評價
二、當代社會的家庭倫理問題
三、先秦儒家家庭倫理的當代價值
結(jié)語
參考文獻
后記
展開全部
先秦儒家家庭倫理及其當代價值 節(jié)選
《先秦儒家家庭倫理及其當代價值》： 父權(quán)制是繼母權(quán)制之后氏族社會的一個發(fā)展階段。如果說母系氏族社會是人類社會**個有組織的社會集團的話，那么，父權(quán)制便是人類跨向文明社會的**個階梯。當然，母權(quán)制向父權(quán)制過渡是一個漫長而復雜的漸變過程，是基于生產(chǎn)力水平的提高以及男性在生產(chǎn)中開始居于主導地位而實現(xiàn)的，而不是靠一兩次“革命”實現(xiàn)的。許多考古資料證明：隨著生產(chǎn)力水平的提高，人們從漁獵和采集實踐中慢慢學會了飼養(yǎng)動物和耕作農(nóng)業(yè)的方法，形成了原始農(nóng)業(yè)，成為人們生活的主要來源。而男性的生理特點決定了他們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中必然占據(jù)主要地位，成為生活資料的主要提供者。男性與女性在生產(chǎn)領域重要性的變化，使男性的社會地位大大提升，并逐漸成為氏族的領導力量。以女性為中心的母系氏族社會向以男性為中心的父系氏族社會的過渡就是這樣慢慢完成的。 盡管目前在先秦社會制度方面還存在一定爭議，但相當多的學者認為，自商周開始到春秋戰(zhàn)國時期，中國傳統(tǒng)社會的社會結(jié)構(gòu)和社會制度又有了新的變化。所以王國維在《殷周制度考》中認為：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際。”這種劇烈的變遷主要體現(xiàn)為宗法制度和文化的確立，以及與之相適應的社會結(jié)構(gòu)變革。宗法制度的確立，在一定意義上說是對氏族部落的一種瓦解，同時也確立了國家和氏族治理的原則。在此基礎上，伴隨著春秋戰(zhàn)國時期個體經(jīng)濟的興起，以“親親”、“尊尊”為主體內(nèi)容的家庭倫理道德逐漸系統(tǒng)化為“孝道”。 ……
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