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日本重要哲學(xué)家著作編譯和研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787516168714
- 條形碼：9787516168714 ; 978-7-5161-6871-4
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
日本重要哲學(xué)家著作編譯和研究 內(nèi)容簡介
本書編譯了本居宣長《古事記伝》的重要章節(jié)、淺見絅齋著作的重要部分，并對伊藤仁斎思想進行了研究，繼而比較了江戶時期伊藤仁齋儒學(xué)派和山崎暗齋儒學(xué)派之異同。*后對江戶時期松村九山的《管仲孟子論》、日尾瑜德光的《管仲非仁者辨》及江戶時期的歷史意識等進行了研究。
日本重要哲學(xué)家著作編譯和研究 目錄
**章 日本哲學(xué)的發(fā)展及重要哲學(xué)家概述
**節(jié) 日本哲學(xué)的發(fā)展
第二節(jié) 日本重要哲學(xué)家概述
第三節(jié) 儒家思想在日本傳播與研究的發(fā)展
第四節(jié) 儒家思想在日本本土化的過程中的派系對決
第二章 《古事記傳》（節(jié)選）
**節(jié) 《古事記傳》卷一：直昆靈
第二節(jié) 《古事記傳》卷六：三貴子誕生
第三節(jié) 《古事記傳》卷一五：天孫降臨
第四節(jié) 《古事記傳》卷一九：神武東征中
第三章 本居宣長對儒學(xué)思想的否定
**節(jié) 探求“古道”、否定儒學(xué)思想
第二節(jié) 推崇“道”、否定儒學(xué)思想
第三節(jié) 提倡日本精神、排斥儒學(xué)思想
第四章 淺見綱齋主要著作
**節(jié) 靖獻遺言
第二節(jié) 足利尊氏弒二品親王論
第三節(jié) 綱齋先生語錄
第四節(jié) 道義諸篇
第五章 淺見綱齋的《養(yǎng)子辯證》及研究
**節(jié) 《養(yǎng)子辯證》原文
第二節(jié) 江戶時期儒學(xué)家淺見綱齋《養(yǎng)子辯證》之探析
第六章 松村九山的《管仲孟子論》及研究
**節(jié) 《管仲孟子論》原文
第二節(jié) 江戶時期的松村九山《管仲孟子論》之思想
第七章 日尾荊山的《管仲非仁者辨》及研究
**節(jié) 《管仲非仁者辨》原文
第二節(jié) 江戶時期儒學(xué)家日尾荊山《管仲非仁者辨》之探析
第八章 伊藤仁齋的《易經(jīng)古義》及研究
**節(jié) 《易經(jīng)古義》
第二節(jié) 江戶時期伊藤仁齋《易經(jīng)古義》之探析
第九章 伊藤仁齋的達成——作為日本日常思想的“仁”
**節(jié) 他者的視線
第二節(jié) 同志會
第三節(jié) “仁”的中心
第四節(jié) 德之涵養(yǎng)
第十章 伊藤仁齋的性格——從與戴震、荻生徂徠比較的視野分析
**節(jié) 伊藤仁齋和戴震的類似點
第二節(jié) 戴震和伊藤仁齋的差異
第三節(jié) 關(guān)于戴震的想象力
第四節(jié) 自己完成的問題
第五節(jié) 關(guān)系性的思想
第六節(jié) 伊藤仁齋和獲生徂徠
第十一章 江戶時期伊藤仁齋儒學(xué)派和山崎暗齋儒學(xué)派之異同
**節(jié) 伊藤仁齋儒學(xué)派和山崎暗齋儒學(xué)派之同
第二節(jié) 伊藤仁齋儒學(xué)派和山崎暗齋儒學(xué)派之異
第十二章 日本集團主義論
**節(jié) 集團主義的主張
第二節(jié) 日本集團主義的虛實
第十三章 論日本江戶時期的朱子學(xué)
**節(jié) 日本江戶時期對朱子學(xué)的接受
第二節(jié) 江戶時期朱子學(xué)的問題意識與思想表現(xiàn)
第三節(jié) 江戶時期朱子學(xué)對日本的貢獻
第十四章 江戶時期的歷史意識與社會意識
**節(jié) 江戶時期的歷史意識
第二節(jié) 江戶時期的社會意識
第十五章 土田健次郎論儒學(xué)與儒教問題
**節(jié) 以“天”的概念和“死”的問題及祭祀為切入點分析儒學(xué)是否是宗教
第二節(jié) 與陳來“儒家·儒學(xué)·儒教”之辨，再次重申儒學(xué)是否是宗教
第三節(jié) 日本儒學(xué)是否是儒教
第十六章 廣瀨弘忠的“災(zāi)害預(yù)知和災(zāi)害警報”視閾
**節(jié) “災(zāi)害”預(yù)知從夢想到現(xiàn)實
第二節(jié) 預(yù)警誤報實際上也沒引起混亂
第三節(jié) 災(zāi)害警報的功能及必要性
參考文獻
后記
**節(jié) 日本哲學(xué)的發(fā)展
第二節(jié) 日本重要哲學(xué)家概述
第三節(jié) 儒家思想在日本傳播與研究的發(fā)展
第四節(jié) 儒家思想在日本本土化的過程中的派系對決
第二章 《古事記傳》（節(jié)選）
**節(jié) 《古事記傳》卷一：直昆靈
第二節(jié) 《古事記傳》卷六：三貴子誕生
第三節(jié) 《古事記傳》卷一五：天孫降臨
第四節(jié) 《古事記傳》卷一九：神武東征中
第三章 本居宣長對儒學(xué)思想的否定
**節(jié) 探求“古道”、否定儒學(xué)思想
第二節(jié) 推崇“道”、否定儒學(xué)思想
第三節(jié) 提倡日本精神、排斥儒學(xué)思想
第四章 淺見綱齋主要著作
**節(jié) 靖獻遺言
第二節(jié) 足利尊氏弒二品親王論
第三節(jié) 綱齋先生語錄
第四節(jié) 道義諸篇
第五章 淺見綱齋的《養(yǎng)子辯證》及研究
**節(jié) 《養(yǎng)子辯證》原文
第二節(jié) 江戶時期儒學(xué)家淺見綱齋《養(yǎng)子辯證》之探析
第六章 松村九山的《管仲孟子論》及研究
**節(jié) 《管仲孟子論》原文
第二節(jié) 江戶時期的松村九山《管仲孟子論》之思想
第七章 日尾荊山的《管仲非仁者辨》及研究
**節(jié) 《管仲非仁者辨》原文
第二節(jié) 江戶時期儒學(xué)家日尾荊山《管仲非仁者辨》之探析
第八章 伊藤仁齋的《易經(jīng)古義》及研究
**節(jié) 《易經(jīng)古義》
第二節(jié) 江戶時期伊藤仁齋《易經(jīng)古義》之探析
第九章 伊藤仁齋的達成——作為日本日常思想的“仁”
**節(jié) 他者的視線
第二節(jié) 同志會
第三節(jié) “仁”的中心
第四節(jié) 德之涵養(yǎng)
第十章 伊藤仁齋的性格——從與戴震、荻生徂徠比較的視野分析
**節(jié) 伊藤仁齋和戴震的類似點
第二節(jié) 戴震和伊藤仁齋的差異
第三節(jié) 關(guān)于戴震的想象力
第四節(jié) 自己完成的問題
第五節(jié) 關(guān)系性的思想
第六節(jié) 伊藤仁齋和獲生徂徠
第十一章 江戶時期伊藤仁齋儒學(xué)派和山崎暗齋儒學(xué)派之異同
**節(jié) 伊藤仁齋儒學(xué)派和山崎暗齋儒學(xué)派之同
第二節(jié) 伊藤仁齋儒學(xué)派和山崎暗齋儒學(xué)派之異
第十二章 日本集團主義論
**節(jié) 集團主義的主張
第二節(jié) 日本集團主義的虛實
第十三章 論日本江戶時期的朱子學(xué)
**節(jié) 日本江戶時期對朱子學(xué)的接受
第二節(jié) 江戶時期朱子學(xué)的問題意識與思想表現(xiàn)
第三節(jié) 江戶時期朱子學(xué)對日本的貢獻
第十四章 江戶時期的歷史意識與社會意識
**節(jié) 江戶時期的歷史意識
第二節(jié) 江戶時期的社會意識
第十五章 土田健次郎論儒學(xué)與儒教問題
**節(jié) 以“天”的概念和“死”的問題及祭祀為切入點分析儒學(xué)是否是宗教
第二節(jié) 與陳來“儒家·儒學(xué)·儒教”之辨，再次重申儒學(xué)是否是宗教
第三節(jié) 日本儒學(xué)是否是儒教
第十六章 廣瀨弘忠的“災(zāi)害預(yù)知和災(zāi)害警報”視閾
**節(jié) “災(zāi)害”預(yù)知從夢想到現(xiàn)實
第二節(jié) 預(yù)警誤報實際上也沒引起混亂
第三節(jié) 災(zāi)害警報的功能及必要性
參考文獻
后記
展開全部
日本重要哲學(xué)家著作編譯和研究 節(jié)選
《日本重要哲學(xué)家著作編譯和研究》：雖知要尊崇照耀這個世界的天照大神，卻不知道天皇也必須敬畏的宵小出現(xiàn)在這個世上……卻對皇國之道一無所知，這肯定是因為不信照耀世間的太陽之神便是天照大神，忘記今上天皇便是天照大神子孫的緣故。天津日嗣高高在上。之所以將皇統(tǒng)稱為日嗣，是因為天皇以太陽之神天照大神之旨意為己意，繼承其事業(yè)的緣故。另外，之所以稱天皇的皇位高高在上，并不是單指地位崇高，而是因為那是太陽之神的御座。將太陽的各種古語名詞如高照、高日、日高等結(jié)合起來考慮一下便明白了。如此這般太陽之神的御座被代代傳承，而天皇也坐在御座上，因此天皇毫無疑問與太陽之神同一級別。既然如此，凡是受太陽之神恩惠之人，又有誰敢不敬畏侍奉天皇呢？我國的“道”與天地共存、永恒不變，這是其靈妙神秘，正確而高貴！救绻罹俊暗馈钡降资呛挝锏脑挘皇翘斓刈匀恢溃颂幈仨氄J(rèn)識清楚，與中國的老莊思想?yún)^(qū)分開來。也不是人為制作之道。而是基于偉大的高御產(chǎn)巢日之神的御靈，世間萬事萬物，都是基于此神祗的御靈而誕生。由神祖伊邪那岐、伊邪那美兩大神所創(chuàng)造，世間萬事萬物，都是從此二神創(chuàng)造天地之時開始。經(jīng)由天照大神接受、保留、傳承下來的“道”。因此被稱為神之道。“神之道”這個詞匯*早出現(xiàn)在《日《日本重要哲學(xué)家著作編譯和研究》紀(jì)》用明天皇之卷中。但這僅僅只是指齋戒祭祀神祗的行為。而孝德天皇之卷中則有“惟神者、謂隨神道。亦謂自有神道也”的說明，這正是廣義的闡明皇國之道的*初的論述！
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