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宗法性傳統宗教 版權信息
- ISBN：9787516209820
- 條形碼：9787516209820 ; 978-7-5162-0982-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
宗法性傳統宗教 內容簡介
當前，無論是從國內社會的穩定還是從國際之間的紛爭來看，無論是從實施“一帶一路”大戰略還是從處理新型國際關系來看，“民族宗教無小事”。民族問題的復雜，在于民族背后往往存在著深厚的民族感情；宗教問題的重要，在于宗教背后一直深藏著神圣的精神信仰。唯有不同的社會群體之間、不同的民族之間、不同的宗教信仰之間、“一帶一路”沿線不同國家之間人民的心靈相通，才能真正助力民族的偉大復興，才能真正助推人類的和平發展。
宗法性傳統宗教 目錄
序一 牟鐘鑒
序二 劉成有
導論
一、儒家思想的基礎性地位
二、儒家思想的“下貫”與變異
三、中國宗法性傳統宗教的核心
**章 敬天拜地
**節 天意與天壇
一、郊祭
二、封禪
三、告祭
四、明堂祭
第二節 天時與日月
一、日月星辰之祭
二、歲時節令之祭
第三節 社稷與大地
一、山川之祭
二、社稷崇拜
三、先農祭
四、土地崇拜
第二章 奉天承運
**節 天子與圣旨
第二節 婚姻制度
第三節 飲食起居規定
第四節 傳位制度
第五節 國喪制度
第六節 宗廟祭祀制度
第七節 封建朝聘制度
第八節 君主政治體制
第三章 法祖孝親
**節 孝與《孝經》
第二節 伏羲之祭
第三節 喪葬制度
一、經典記載
二、蘇北調查
三、陜西調查
第四節 揚名后世
第五節 師道尊嚴
一、祭孔
二、行業神信仰
結語
一、宗法性傳統宗教的特點
二、宗法性傳統宗教的性質、作用及歷史命運
附錄一 祭天禮儀
附錄二 《孝經》導讀
附錄三 《孝經》原文與簡釋
附錄四 《孝經》白話譯文
附錄五 國家祭祀壇廟簡介
主要參考文獻
后記
序二 劉成有
導論
一、儒家思想的基礎性地位
二、儒家思想的“下貫”與變異
三、中國宗法性傳統宗教的核心
**章 敬天拜地
**節 天意與天壇
一、郊祭
二、封禪
三、告祭
四、明堂祭
第二節 天時與日月
一、日月星辰之祭
二、歲時節令之祭
第三節 社稷與大地
一、山川之祭
二、社稷崇拜
三、先農祭
四、土地崇拜
第二章 奉天承運
**節 天子與圣旨
第二節 婚姻制度
第三節 飲食起居規定
第四節 傳位制度
第五節 國喪制度
第六節 宗廟祭祀制度
第七節 封建朝聘制度
第八節 君主政治體制
第三章 法祖孝親
**節 孝與《孝經》
第二節 伏羲之祭
第三節 喪葬制度
一、經典記載
二、蘇北調查
三、陜西調查
第四節 揚名后世
第五節 師道尊嚴
一、祭孔
二、行業神信仰
結語
一、宗法性傳統宗教的特點
二、宗法性傳統宗教的性質、作用及歷史命運
附錄一 祭天禮儀
附錄二 《孝經》導讀
附錄三 《孝經》原文與簡釋
附錄四 《孝經》白話譯文
附錄五 國家祭祀壇廟簡介
主要參考文獻
后記
展開全部
宗法性傳統宗教 節選
《宗教文明品析叢書：宗法性傳統宗教》： 在祭天活動方面，據《漢書·郊祀志》，成帝時匡衡張譚奏言“祭天于南郊，就陽之義也；瘞地于北郊，即陰之象也”，議將甘泉泰疇、河東后土之祠徙置長安之南北郊，成帝從之，旋又復舊。成帝死后旋徙旋復，其無定制如此。王莽之時改為南郊合祭天地，稱天神為皇天上帝，稱地祗為后土。劉秀稱帝后，在洛陽城南建天地祭壇，其外壇為五帝位，后又建北郊專祭地祗。明帝時采元始故事，迎春于東郊，祭青帝句芒；迎夏于南郊，祭赤帝祝融；迎黃靈于中兆，祭黃帝后土；迎秋于西郊，祭白帝蓐收；迎冬于北郊，祭黑帝玄冥。東漢讖緯盛行，受其影響，五帝崇拜于太嗥、炎帝、黃帝、少皞、顓頊五人帝之外，復有靈威仰、赤燎怒、白招拒、葉光紀、含樞紐五天帝出現，每一朝皆感五帝之一而興起，故又稱感生帝，其祀典亞于祀天而同于五人帝。 漢章帝召開白虎觀會議，形成一部具有經學和宗教法典性質的（（白虎通義》。它欽定了經學神學的基本范疇和理論體系，規定了統一的祭祀儀規，其核心是用神權和陰陽五行思想來論證君權的合理性和“三綱”的正當性。其中的《爵》篇中說：“天子者，爵稱也。爵所以稱天子何？王者父天母地，為天之子也。故《援神契》曰：天覆地載，謂之天子，上法斗極。《鉤命訣》曰：天子，爵稱也。帝王之德有優劣，所以俱稱天子者何？以其俱命于天，而王治五千里內也。”《白虎通義》之《三綱六紀》篇中說：“君臣，父子，夫婦，六人也，所以稱三綱何？一陰一陽謂之道，陽得陰而成，陰得陽而序，剛柔相配，故六人為三綱。”《五行》篇中也說：“子順父，妻順夫，臣順君，何法？法地順天也！薄栋谆⑼x》的神學帶有濃厚的陰陽五行學說的色調，與世俗儒學緊密結合在一起，表現出漢代的特點。 東漢末年大經學家鄭玄注“三禮”，他根據《孝經》“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝”的說法，將天神分裂為二，祭昊天于圜丘為其一，祭上帝于南郊為其二，又肯定緯書五天帝，加上昊天，遂有“六天”之說。隨著鄭學影響的擴大，其祭天之說漸為上層接受，同時也受到不同學派的非議，而引起多次爭端。魏明帝祭天，即采鄭玄之說，分圜丘與郊為二：圜丘祭皇皇帝天，方丘祭皇皇后地；天郊所祭是皇天之神，地郊所祭是皇地之祗！稌x書·禮志上》記載，晉武帝時，群臣議曰：“五帝即天也，王氣時異，故殊其號，雖名有五，其實一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之號，皆同稱吳天上帝，各設一坐而已！蔽涞蹚闹。又采王肅之說，以為丘郊不異，并圜丘與方丘于南北郊，更修立壇兆，其夏至、冬至“二至之祀”合于二郊。自此以后，圜丘方澤不別立！ x成帝時，南郊祭天，從祀之神有五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三臺、司命、軒轅、后土、太一、天一、太微、句陳、北極、雨師、雷雹、司空、風伯、老人，凡六十二神，多為天體氣象之神。北郊祭地，從祀之神有五岳、四望、四海、四瀆、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、會稽山、錢塘江、先農等，凡四十四神，多為山川河海之神。安帝時王納之奏議重申天子獨有郊天的特權，云“郊天極尊，惟一而已，故非天子不祀也”。南朝宋武帝、齊高祖、梁武帝、陳武帝皆有郊天之事。梁武帝郊祭天皇大帝，以皇考太祖文帝配，五帝天文從祀，五人帝不設祀于南郊而設祀于明堂。北朝受漢學影響大，北魏郊天之制復采鄭玄之說，正月祀上帝于南郊，五帝天文從祀；冬至祭上帝于圜丘，通常是一歲一祭。北齊先是三年一祭：以正月上辛稀祀昊天上帝于圜丘，五精帝、天文等從祀，后來諸儒定禮，圜丘改以冬至祀之，南郊則歲一祀，正月為壇于國南，祀所感帝靈威仰。北周郊天之制，正月上辛祀吳天上帝于圜丘，以炎帝神農氏配，五帝天文從祀，又祀所感帝靈威仰于南郊！ ∷逦牡鄱领腙惶焐系塾卩髑，太祖武元皇帝配，五方上帝天文從祀，孟春上辛祠感帝赤熛怒于南郊，以太祖武元帝配。煬帝大體因之。唐高祖定令，每歲冬至祀吳天上帝于圜丘，以景帝配，五方上帝天文并從祀，孟春辛日祈谷祭感帝于南郊，以元帝配。高宗時禮部尚書許敬宗奏議：當時祠令及新禮并用鄭玄六天之議，圜丘祀吳天上帝，南郊祭太微感帝，明堂祭太微五帝；而鄭玄之說唯據緯書，以吳天上帝為星象之屬；實則天乃以蒼昊為體，不入星辰之例。云“天地各一，是日兩儀；天尚無二，焉得有六？是以王肅群儒，咸駁此義”，而太微五帝乃五精之神，不得稱天，應從王肅之說，合圜丘與郊為一，祭地亦應合為一祀。高宗許之，卻又復感帝之祀，用以祈谷！
宗法性傳統宗教 作者簡介
劉成有，河南方城人，中央民族大學教授、博士生導師，兼任中國佛教文化研究所研究員、中國宗教學學會理事、中國哲學史學會理事。主要從事佛教、中國哲學和民族傳統文化等方面的教學與研究工作。出版有《佛教現代化的探索：印順法師傳》《近現代居士佛學研究》《止于至善：品析》《王陽明》等著作！ 埡瓯螅袊鐣茖W院世界宗教研究所助理研究員，中央民族大學博士后。
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