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東吳法學(xué)先賢文錄:法律史卷 版權(quán)信息
- ISBN：9787562062752
- 條形碼：9787562062752 ; 978-7-5620-6275-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
東吳法學(xué)先賢文錄:法律史卷 本書特色
“東吳法學(xué)文叢”是蘇州大學(xué)王健法學(xué)院著力打造的具有學(xué)術(shù)品味和學(xué)術(shù)特色的大型學(xué)術(shù)叢書。 “文叢”分“東吳法學(xué)先賢文叢”、 “東吳法學(xué)教育史料”、 “理論法學(xué)文叢”、 “公法文叢”、 “私法文叢”、 “社會(huì)法文叢”等系列，并根據(jù)相關(guān)專題擬定其他文叢系列．
東吳法學(xué)先賢文錄:法律史卷 內(nèi)容簡介
本冊選取了關(guān)于法律史學(xué)方面的文章匯編成書。其內(nèi)容包括: 中國的法律思想及其制度 ; 我國法治觀念之沿革 ; 中國法學(xué)思想之國際地位 ; 讀《中國法律思想史》后 ; 唐以前法律思想的發(fā)展等。
東吳法學(xué)先賢文錄:法律史卷 目錄
東吳法學(xué)先賢文錄總序中國的法律思想及其制度我國法制觀念之沿革中國法學(xué)思想之國際地位讀《中國法律思想史》后唐以前法律思想的發(fā)展中國法律思想式微之原因 歷代法典之嬗遞及刑制之變迂 建設(shè)一個(gè)中國法系虞舜五刑說中外父子親屬法比較觀禮法二元論先泰時(shí)代之不婚呂刑研究政治上的唯心原素的重要周秦諸子禮法兩大思想概論老子與管子的法律思想……
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東吳法學(xué)先賢文錄:法律史卷 節(jié)選
《東吳法學(xué)文叢：東吳法學(xué)先賢文錄 法律史卷》： 孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”又曰：“恭己正南面而天下治。”孟子曰：“保民而王，莫之能御。”凡此皆儒家之仁治主義。觀其言未嘗不善也。然實(shí)際上是否有收效把握，殊不可必。以不可必之政策，期以可必之事功，則言之雖甘，是亦烏托邦之流亞耳。此法家之所不取也。法家之目的在能“以一統(tǒng)萬”、在能“齊天下之動(dòng)”、在能“刑罰必于民心”。故其言行以功用為目的，以責(zé)效為旨?xì)w。韓非子曰：“夫言行者，以功用為之的彀者也。……今聽言觀行，不以功用為之的彀，言雖至察，行雖至堅(jiān)，則妄發(fā)之說也。”又《六反篇》曰：“明主聽其言，必責(zé)其用；觀其行，必求其功。然則虛舊之學(xué)不談，矜誣之行不飾矣。”又《五蠹篇》曰：“且世之所謂賢者，貞信之行也；所謂智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所難知也。今為眾人法，而以上智之所難知，則民無從識(shí)之矣。……夫治世之事，急者不得，則緩者非所務(wù)也。今所治之政，民間之事，夫婦所明知者，不用，而慕上知之論，則于其治反矣。故微妙之言，非民務(wù)也。” 于此可見韓非之功用主義，較之墨家以應(yīng)用為主義者，言之尤為激烈。然則法家何為而以功用為目的乎？曰：當(dāng)時(shí)儒家好為迂闊之論，政必法先王，言必道仁義。殊不知“仁者能仁于人而不能使人仁；義者能愛于人，而不能使人愛”。舉世林林總總之民，品格不一，欲其一一盡納于道德范圍，是直緣木求魚而已。且人性本惡，父母之于子女，猶未能盡以仁愛相期，而況無父子之澤乎？《韓非子·六反篇》曰：“今上下之接，無父子之澤，而欲以行義禁下，則交必有郄矣。且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便計(jì)之長利也。故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待，而況無父子之澤乎？”“父子猶以計(jì)算之心相待”，此對(duì)于人性黑暗方面，盡情揭破，誠可謂徹底沉痛之論。故對(duì)于儒家如孟子之流者，以仁義說時(shí)主，明加攻擊。其言曰：“今學(xué)者之說人主也，皆去求利之心，出相愛之道，是求人主之過于父母之親也。此不熟之論，恩詐而誣也。” 儒家所主張之仁政，不僅迂闊難行，根本且為事實(shí)上所不可能。《韓非子·六反篇》曰：“明主之治國也，使民以法禁，而不以廉止。母之愛子也倍父，父令之行于子者十母。吏之于民無愛，令之行于民也萬父母。母積愛而令窮，吏用嚴(yán)威而民聽從。”又《奸劫篇》曰：“世之美仁義之名，而不察其實(shí)，是以大者國亡身死，小者地削主卑。何以明之？夫施與貧困者，此世之所謂仁義；哀憐百姓，不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也。夫有施與貧困，則無功者得賞；不忍誅罰，則暴亂者不止。”又《五蠹篇》曰：“夫以君臣為如父子則必治，推而言之，是無亂父子也。人之情性，莫先于父母，皆見愛而未必治也，雖厚愛矣，奚遽不亂？今先王之愛民，不過父母之愛子，子未必不亂也，則民奚遽治哉！” 仁愛之不足恃，猶不僅此。一國之中，普通人多而上智者少，今語普通人以仁愛，其率循與否，惟視各人之道德責(zé)任心。若其道德責(zé)任心薄弱，則仁愛之道窮矣。然一國之中，能有完全之道德責(zé)任心者，萬不覯一。舍萬而治一，此圣人之所不取也。《韓非子·顯學(xué)篇》曰：“夫圣人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法。夫必恃自直之箭，百世無矢；恃自圜之木，千世無輪矣。自直之箭，自圜之木，百世無有一，然而世皆乘車射禽者何也？隱栝之道用也。 ……
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