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包郵 哲學(xué)九講

作者：沃芬登
出版社：新世界出版社出版時(shí)間：2015-11-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 286
中 圖 價(jià):¥20.7(6.3折) 定價(jià)  ¥32.8 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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哲學(xué)九講 版權(quán)信息

  • ISBN：9787510454004
  • 條形碼：9787510454004 ; 978-7-5104-5400-4
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

哲學(xué)九講 本書(shū)特色

英國(guó)牛津大學(xué)哲學(xué)教授寫(xiě)給大眾的哲學(xué)入門(mén)讀物.
哲學(xué)可以讓你具有批判性和創(chuàng)造性的思考與良好的表達(dá)能力.
哲學(xué)讓你的生活既有深度又有廣度.

哲學(xué)九講 內(nèi)容簡(jiǎn)介

哲學(xué)的根本問(wèn)題是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，人們?cè)诠ぷ鬟^(guò)程中通過(guò)對(duì)各種知識(shí)的概括學(xué)習(xí)和總結(jié)從而更好的更深刻的了解和認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)。哲學(xué)通常是研究根本問(wèn)題的，這就需要對(duì)表面的問(wèn)題進(jìn)行批判的反思，通過(guò)這種反思更清楚的認(rèn)識(shí)世界、了解人生。

哲學(xué)九講哲學(xué)九講 前言

在牛津教授哲學(xué)時(shí),我起初認(rèn)為,比起那些正為*后榮譽(yù)準(zhǔn)備學(xué)科考試的學(xué)生,像我這種從學(xué)校考試中脫穎而出的佼佼者應(yīng)該比他們更能夠體會(huì)到,在學(xué)習(xí)哲學(xué)過(guò)程中所遇到的問(wèn)題和難點(diǎn).這是我講授"哲學(xué)九講"的原因,也是我堅(jiān)持將這些課程的內(nèi)容整理、擴(kuò)充為此書(shū)的原因.在時(shí)間、空間允許的范圍內(nèi),盡可能多地提出問(wèn)題,像兄長(zhǎng)一樣把曾使自己受益的經(jīng)驗(yàn)分享給他們,而非去承諾,甚至希望能夠提供一個(gè)*終答案,這才是我至始至終的目標(biāo).而且,我希望那些人——認(rèn)為我寫(xiě)這本書(shū)的初衷是想為解決困擾整個(gè)人類的哲學(xué)問(wèn)題做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)——能夠記住這一點(diǎn).我無(wú)意這樣做,我必須說(shuō)明,本書(shū)中的內(nèi)容大部分都并非原創(chuàng),但我相信,對(duì)哲學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題做簡(jiǎn)單、明了以及迅速的回顧,不僅對(duì)剛剛學(xué)習(xí)哲學(xué)的大學(xué)生而言頗有意義,而且對(duì)于偶爾研習(xí)哲學(xué)問(wèn)題的人來(lái)說(shuō)也是很有價(jià)值的.
我始終愿意用盡可能簡(jiǎn)單明了的方式闡述*基本的問(wèn)題,因?yàn)槲蚁嘈?在試圖達(dá)到*高境界的簡(jiǎn)化過(guò)程中,將已有的知識(shí)視為理所當(dāng)然,遠(yuǎn)比全錯(cuò)或半對(duì)半錯(cuò)的陳述要危險(xiǎn),無(wú)論它多么精妙.正如討論板球和證券交易一樣,談到哲學(xué),要完全避開(kāi)專業(yè)術(shù)語(yǔ)也是不可能的;談及哲學(xué),如果要拋開(kāi)那些經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)積累而來(lái)的專業(yè)術(shù)語(yǔ),也必定不合理,但我盡力通過(guò)平實(shí)易懂的上下文來(lái)引入必要的術(shù)語(yǔ).總而言之,我試圖提供的只是入門(mén)知識(shí),而對(duì)于那些早已熟悉這一領(lǐng)域的人來(lái)說(shuō),我所做的則是多余的.
作為衍生本,本書(shū)未能提供完整的參考書(shū)目.提到參考書(shū)目,對(duì)學(xué)生而言,直接拜讀大師名作才是古往今來(lái)*受用的不變?cè)E竅.
在此,我謹(jǐn)向所有以口頭或書(shū)面形式,在這段不乏種種危險(xiǎn)卻令人愉快的路途中給過(guò)我指引的人表示我深深的歉意.如果我與你們的學(xué)說(shuō)所指的方向有所背離,希望你們能夠諒解并且繼續(xù)用你們的學(xué)說(shuō)給我以啟發(fā),讓我們共同尋找永遠(yuǎn)閃耀著真、善、美光輝的天堂.
J.F.沃芬登

哲學(xué)九講 目錄

**章入殿之基
我們志在尋找一種事實(shí),它既不像科學(xué)家的圖解那樣容不得臆測(cè),也不像詩(shī)人的隱喻那樣難以用言語(yǔ)精確無(wú)誤地闡明.人們也許會(huì)否認(rèn)這樣一種事實(shí)的存在,否認(rèn)存在這樣的絕對(duì)必然事件.假如科學(xué)家埋頭在實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)是脫離實(shí)際,又或者神秘主義者想象上帝是不切實(shí)際,那么語(yǔ)言空洞縹緲的哲學(xué)家,他們尋求真相的任務(wù)就真的是毫無(wú)希望了.我們都知道,斷言所有人都跟哲學(xué)家所渴求的現(xiàn)實(shí)有著直接聯(lián)系是不容易的,但我們也只能試一試.雖說(shuō)失敗了,我們才明白某種嘗試毫無(wú)希望,但即便如此,也不能證明這就毫無(wú)可能.所以,或許出于偏見(jiàn)和怠惰,人們自然會(huì)產(chǎn)生懷疑,但我們?nèi)砸獮榻⒁环N絕對(duì)確定的真相而努力.
1. 我思故我在
2. 唯我論
3. 主體與客體
第二章事物
蘋(píng)果本身到底是什么樣的呢?我們要如何形容它呢?是它本來(lái)就是甜的,還是只是某些人嘗起來(lái)甜?它原本就是青色、甘甜、表面光滑、形狀渾圓的嗎?還是說(shuō),它的形狀由感知者決定,感知者不同,其形狀也會(huì)隨之改變?顯然,這些問(wèn)題我們很難回答.
1. 客體的本質(zhì)
2. **性質(zhì)與第二性質(zhì)
3. 本體
4. 另一出路
第三章填補(bǔ)鴻溝
當(dāng)我們探究我們盯著一個(gè)蘋(píng)果看時(shí)發(fā)生了什么,我們又獲得了何種知識(shí)?這種知識(shí)又有多可靠?物質(zhì)到底是如何影響我們的思維的?即便我們不一定認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),我們也會(huì)這樣問(wèn).然而,一旦這兩種存在彼此分立,我們又要如何才能使它們?cè)俅温?lián)系起來(lái)?如果物質(zhì)和思維各自獨(dú)立,那我又是怎么看見(jiàn)蘋(píng)果的?
1. 相互作用
2. 代表性感知
3. 偶因論
4. 預(yù)定和諧說(shuō)
第四章因果律
在實(shí)際生活和科學(xué)研究中,我們都會(huì)很自然地認(rèn)為所有事情都是事出有因的,并且在條件相同的情況下,相同的結(jié)果依然會(huì)出現(xiàn).這樣的假設(shè)很正常,也很實(shí)用,只要沒(méi)有其他反對(duì)意見(jiàn),我們就不必發(fā)表什么異議.但是,如果有人認(rèn)為這種假設(shè)并不可靠,并且這種反對(duì)在某種情況下確實(shí)是正確的,這個(gè)時(shí)候,作為哲學(xué)家,我們就要面臨一些難題了.
1. 因果律原理
2. 先行關(guān)系與接近關(guān)系
3. **因
4. 前提之和
5. 必然聯(lián)系
6. 因果律的來(lái)源
第五章目的
每個(gè)單子都完全獨(dú)立于其他所有單子,并且看起來(lái)是如此孤立.但是,一旦脫離其整體背景,任何單子都將毫無(wú)意義,因?yàn)槊總(gè)單子在系統(tǒng)中的位置都是由整個(gè)系統(tǒng)提供的,它們的意義也源自整個(gè)系統(tǒng).
1. 變化與目的
2. 目的論
3. 進(jìn)步與機(jī)械論
4. 道德假定
5. 善
6. 快樂(lè)
7. 幸福
8. 功利主義
9. 經(jīng)濟(jì)行為與道德行為
第六章意愿
縱觀整個(gè)思維史,將性格中不可分割的某些部分進(jìn)行實(shí)體化,這種危險(xiǎn)一直存在.直到*后,人們都難以意識(shí)到"意志"、"理解力"、"欲望"僅僅是代表主體、個(gè)體的具體活動(dòng)的抽象名稱,而并非真實(shí)存在的獨(dú)立實(shí)體.
1. 官能
2. 自由意志
3. 道德沖突
4. 意圖、意愿與行動(dòng)
5. 道德判斷
第七章判斷
從我們能夠聽(tīng)得見(jiàn)、看得見(jiàn)、能夠討論的真實(shí)的特定判斷結(jié)果開(kāi)始,然后延伸,從而得出這種判斷結(jié)果所用到的判斷力;通過(guò)這樣一種從熟悉到陌生的原則,我們也許就能受益良多.
1. 判斷力與判斷
2. 判斷與陳述
3. 判斷、推理與認(rèn)知
4. 判斷和行動(dòng)
5. 共相
第八章真理
在提出"真理是什么"這個(gè)問(wèn)題前,還有一個(gè)問(wèn)題需要解決.一切判斷都含有一個(gè)并非來(lái)自我們已有經(jīng)驗(yàn)的因素,因此,一切知識(shí)也包含這樣一個(gè)因素.然而,無(wú)論是就判斷的某個(gè)特定的部分,還是就經(jīng)驗(yàn)本身的可能性來(lái)說(shuō),僅僅承認(rèn)這樣一個(gè)已有因素的存在是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,要更進(jìn)一步且更確定地說(shuō),世界上存在一種獨(dú)立于任何經(jīng)驗(yàn)的知識(shí).
1. 判斷與真理
2. 真理符合論
3. 真理融貫論
4. 實(shí)用主義
第九章表象與實(shí)在
當(dāng)我們感知或判斷的時(shí)候,我們關(guān)注的是實(shí)在,是所有人公共經(jīng)驗(yàn)世界中的真實(shí)事物.
1. 表象
2. 實(shí)在
3. 表象與實(shí)在
結(jié)語(yǔ)
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哲學(xué)九講 節(jié)選

我們志在尋找一種事實(shí),它既不像科學(xué)家的圖解那樣容不得臆測(cè),也不像詩(shī)人的隱喻那樣難以用言語(yǔ)精確無(wú)誤地闡明.人們也許會(huì)否認(rèn)這樣一種事實(shí)的存在,否認(rèn)存在這樣的絕對(duì)必然事件.假如科學(xué)家埋頭在實(shí)驗(yàn)室做實(shí)驗(yàn)是脫離實(shí)際,又或者神秘主義者想象上帝是不切實(shí)際,那么語(yǔ)言空洞縹緲的哲學(xué)家,他們尋求真相的任務(wù)就真的是毫無(wú)希望了.我們都知道,斷言所有人都跟哲學(xué)家所渴求的現(xiàn)實(shí)有著直接聯(lián)系是不容易的,但我們也只能試一試.雖說(shuō)失敗了,我們才明白某種嘗試毫無(wú)希望,但即便如此,也不能證明這就毫無(wú)可能.所以,或許出于偏見(jiàn)和怠惰,人們自然會(huì)產(chǎn)生懷疑,但我們?nèi)砸獮榻⒁环N絕對(duì)確定的真相而努力.
我們*好的方法就是循著兩位偉大的歐洲思想家—— 一位來(lái)自英國(guó),另一位來(lái)自法國(guó)——的腳步而努力.英國(guó)哲學(xué)家約翰洛克堅(jiān)持以常識(shí)和實(shí)事求是的精神對(duì)待哲學(xué)問(wèn)題,他懷疑精妙的系統(tǒng)和矛盾的解決方法,并因此聞名于哲學(xué)界.他做事一絲不茍、潔身自好、嚴(yán)于律己,從不高高在上,自命不凡.他在《人類理解論》中自問(wèn),同時(shí)也向一些朋友闡明了人類所擁有的關(guān)于自我、上帝以及物質(zhì)世界的知識(shí)的本質(zhì)和范圍,這便是他探討的問(wèn)題,并且他在作品的其他部分也涉及了這個(gè)問(wèn)題.他試圖描述,而不是發(fā)現(xiàn);實(shí)事求是,發(fā)現(xiàn)事實(shí)便立即記下來(lái),而不是陷入形而上學(xué)的爭(zhēng)論.從某些方面來(lái)說(shuō),我們的所知及其得知途徑,都是我們自身努力尋求而來(lái),雖然目前我們的目標(biāo)僅僅局限于尋求在任何條件下都正確的真知.洛克在《人類理解論》第四卷中討論了認(rèn)知和觀點(diǎn),他先談到了更有趣的作為抽象概念的認(rèn)知,即當(dāng)我們作為一般命題而非特殊命題時(shí)所具有的認(rèn)知.接著,在該書(shū)第九卷中,他談到更有趣的認(rèn)知,把對(duì)自我存在的認(rèn)知稱作感知存在.這一點(diǎn)即使對(duì)于洛克在哲學(xué)上所稱為的普通人來(lái)說(shuō),也似乎是不可否認(rèn)的,百分之百絕對(duì)確定的認(rèn)知.沒(méi)有人能否認(rèn)自己的存在,如果自己都不存在了,那么不管他對(duì)上帝或物質(zhì)世界的看法如何,都是無(wú)法想象的.除了哲學(xué)家,人人都承認(rèn)這一點(diǎn),事實(shí)上也都堅(jiān)持這是毋庸置疑的;雖然哲學(xué)家們?cè)噲D竭力否認(rèn)這點(diǎn),但都徒勞無(wú)功.這是一條完全不容懷疑的認(rèn)知:人人都知道自己的存在.沒(méi)人會(huì)懷疑自己的存在,除非他采取哲學(xué)家的姿態(tài),但即使他擺出了哲學(xué)家的姿態(tài),也沒(méi)辦法真正懷疑自己的存在.
通常人們到此輒止,但如果我們繼續(xù)追問(wèn)下去,深究洛克提出的問(wèn)題,我們便不會(huì)滿足于此了.人無(wú)法懷疑自己的存在——這種說(shuō)法并非無(wú)懈可擊;顯然,我們考慮到的僅僅是懷疑的可能性,并且在懷疑的過(guò)程中也并未造成災(zāi)難性的后果.如果我們能討論懷疑自己存在的可能性,那么我們至少能夠理解這種懷疑的意義,盡管這事實(shí)無(wú)法證明我們的懷疑,卻能證明這種做法并非不可思議或自相矛盾;討論自己的存在不是無(wú)稽之談,它確實(shí)有一定意義.如果問(wèn)洛克,我們憑什么斷定我們自己存在,他會(huì)說(shuō):"我們明明白白、確確實(shí)實(shí)地感知到自己的存在,它無(wú)須證明也無(wú)法證明……我們對(duì)自己的存在有著絕對(duì)正確的直覺(jué),并且這是一種永遠(yuǎn)正確的直覺(jué)." 這是普通人都有的常識(shí),但我們絕不愿將整個(gè)建設(shè)性哲學(xué)建立在一個(gè)無(wú)法證實(shí)的假設(shè)之上,除非在別無(wú)他法的情況下不得不如此."問(wèn)我要我存在的證據(jù)是沒(méi)有用的,沒(méi)有證據(jù)可以證明這一點(diǎn):然而,這也無(wú)須任何證據(jù),因?yàn)槲覍?duì)自己的存在有著不可置否的內(nèi)在感知." 對(duì)于固執(zhí)己見(jiàn)的反對(duì)者來(lái)說(shuō),這樣的回答是不夠的,他會(huì)理直氣壯地反駁:"那我可真羨慕你,我可沒(méi)有這種感知."然后厭惡地轉(zhuǎn)身走開(kāi),而禮貌一點(diǎn)兒的人會(huì)和你理論道:"是的,但這和你所謂科學(xué)家的做法毫無(wú)二致;科學(xué)家在你所謂的假設(shè)的基礎(chǔ)上,提出一個(gè)完整的架構(gòu),這種假設(shè)既不需要他來(lái)證明,他也沒(méi)能證明.你聲稱自己跟他們不一樣,你的出發(fā)點(diǎn)不同于這種假設(shè),但現(xiàn)在又要我們認(rèn)可一種完全相似的情形.除此之外,我也不相信直覺(jué),我懷疑它除了毫無(wú)根據(jù)的偏見(jiàn)之外,什么都不能代表."要對(duì)這樣的反駁做出回答,我們必須從時(shí)間和思想上進(jìn)行進(jìn)一步回顧,循著洛克在本章中已經(jīng)提供卻沒(méi)能用到的一條線索:我們必須求助于法國(guó)哲學(xué)家勒內(nèi)笛卡爾.
笛卡爾帶著與我們完全一樣的目標(biāo),開(kāi)始了他的哲學(xué)求索之路,并且也遭遇了和我們一樣的難題:他一開(kāi)始便發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不容置疑的事實(shí),和我們需要做的一樣,他把所有能夠去懷疑且把自身和思想自相矛盾的東西清除出他的世界.如果真像笛卡爾一樣一絲不茍地執(zhí)行,那么能夠清除出去的東西可以多得驚人.我們以普通情況為例,試著尋找,看看我們可以想象哪些東西不存在,并且直到*后都不會(huì)懷疑其可能性,或者讓自己陷入某種自相矛盾.我們可以想象,我們所處的某個(gè)特定時(shí)刻并非這個(gè)時(shí)刻:想象此刻正是早上五點(diǎn),這并不矛盾;事實(shí)上,在紐約,現(xiàn)在正是早上五點(diǎn).我們也能通過(guò)想象,使我們所處空間中的某個(gè)特定地點(diǎn)轉(zhuǎn)移:假設(shè)我們現(xiàn)在正在劍橋大學(xué),雖然這或許不容易,但并不矛盾.事實(shí)上,當(dāng)我們回首往事時(shí),或?qū)⒁l(fā)生的事滿懷期待時(shí),我們確實(shí)超越了當(dāng)下的時(shí)間和空間,而到達(dá)了另一個(gè)時(shí)空.可以說(shuō),無(wú)論是回憶或期待,我們都在時(shí)間中前后穿梭,在過(guò)去與未來(lái)的場(chǎng)景中穿行;或者反過(guò)來(lái)說(shuō),我們把這些場(chǎng)景從適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和空間,帶到我們現(xiàn)在所處的時(shí)空.然而,這也不能改變我們可以讓現(xiàn)在所處的特定時(shí)間和空間隨心所欲地轉(zhuǎn)換這個(gè)事實(shí).同樣,身邊的物理環(huán)境也可以如此.我們可以想象,這些圍墻、這個(gè)桌子,甚至是對(duì)方的身體并不在這兒.而*難以通過(guò)思維使之消失的,就是自己的身體和別人的思想;難就難在這兩樣?xùn)|西與我們之間,比任何世界上其他東西的聯(lián)系都要緊密,但如果極力懷疑,這兩者都將消失.想象自己沒(méi)有身體是有可能的,否則,我們就不得不承認(rèn)身體一死,我們便消失了.相應(yīng)地,懷疑他人思想的存在也是可能的.不要忘記,對(duì)于他人的思想,我們不可能有直接的經(jīng)驗(yàn),只能通過(guò)他人的行為舉止推測(cè)而來(lái).看到他人的身體動(dòng)作,我們只能推測(cè),控制這種動(dòng)作的思想應(yīng)該和控制自己做出類似動(dòng)作的思想屬于同一類;因此,如果我們可以通過(guò)思維使他人的身體消失,那他人思想的存在在這種推測(cè)之下也就毫無(wú)依據(jù)可言了.我們憑思維能夠使之消失的東西是無(wú)窮無(wú)盡的,如你所見(jiàn),特定的時(shí)間和空間、實(shí)實(shí)在在的物品和虛擬思維的存在至少都是能夠被懷疑的,這些都是*難處理的,更何況其他?對(duì)于真正堅(jiān)定的懷疑者來(lái)說(shuō),就算是神靈、自由或永生,也是沒(méi)有理由不去懷疑的.但要記住的是,我們僅僅是懷疑其存在,而不必去否認(rèn)其存在:否認(rèn)和懷疑絕不是一回事.我們只是為了尋求一個(gè)絕對(duì)的事實(shí),才試圖通過(guò)思維清除一切非絕對(duì)的事物.我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn),許多被我們懷疑的東西又會(huì)還原,但這也不是它們自身的原因,而是由于它們必須遵循一條基本事實(shí),我們接下來(lái)將會(huì)提到這一基本事實(shí).
笛卡爾認(rèn)為,這條基本事實(shí)就是懷疑者的自我意識(shí).要否認(rèn)自我意識(shí),也就是自己的精神活動(dòng),我們就不得不使自己陷入徹底的自相矛盾,同時(shí)徹底滌蕩思想,摧毀思想.不管是滿懷希望、表達(dá)意愿、進(jìn)行活動(dòng)、埋頭思考或是心存懷疑,我們都正切切實(shí)實(shí)地做著這件事,或是正有意識(shí)地想著這件事.正確理解笛卡爾所說(shuō)的"意識(shí)"極為重要,并要注意與"自我意識(shí)"區(qū)分開(kāi)來(lái).
"自我意識(shí)"可以有兩種理解.它可以指自我對(duì)自己與他人的不同(或區(qū)別)的認(rèn)識(shí),這種觀點(diǎn)也是笛卡爾所認(rèn)可和推崇的,我們接下來(lái)會(huì)談到這點(diǎn)."自我意識(shí)"也可以指主體對(duì)自身在做某事時(shí)的觀察,這就牽涉幾個(gè)難點(diǎn):它必須考慮把自我作為觀察和認(rèn)可的客體的可能性,而這又會(huì)輪流牽扯到兩個(gè)問(wèn)題:"自我"也不可能一分為二,而讓其中一個(gè)去觀察另一個(gè);如果這種自我分割一旦開(kāi)始,就沒(méi)有理由不一直分割下去,直到極限;此外,又該如何確定,這些分割出來(lái)的"自我"哪個(gè)該去觀察其他"自我"呢?或者說(shuō),如果對(duì)這種自我分割的說(shuō)法還不滿意,也可以認(rèn)為"自我"是在對(duì)鏡自照,評(píng)論自己的行動(dòng).但是,自我世界似乎并不會(huì)和外在世界一樣,擁有讓我們能看到自己在梳頭的鏡子;又或者進(jìn)一步說(shuō),如果有這么一面鏡子,但那個(gè)"自我"認(rèn)為自己就是鏡子中的那個(gè),那他又如何才能拒絕做出同負(fù)責(zé)觀察指揮的那個(gè)"自我"一樣的動(dòng)作呢?如果要說(shuō)"自我"的意義,那他只能指不可分割、自我同一的一個(gè)人.
這里的自我意識(shí),與笛卡爾主要思想中的意識(shí)并非一個(gè)概念,它包含了否認(rèn)上面提到的這些屬性的意義.他說(shuō)"當(dāng)我表示愿意或懷疑時(shí),我是有意識(shí)的",他并不是指他意識(shí)到自己正在表示愿意或懷疑;他的意思是,不管我在做什么,總有一件事情正在進(jìn)行,這件事情不一定是精神方面的(他小心翼翼地防范著這樣的誤解),而是出于有意識(shí)的精神,因此就有了這樣的結(jié)論:不管我在做什么,我都是有意識(shí)的.在我懷疑的過(guò)程中,懷疑這項(xiàng)活動(dòng)正在進(jìn)行,而對(duì)于這一基本事實(shí),我們無(wú)從繼續(xù)考究下去.
作為所有哲學(xué)體系的基礎(chǔ),這或許根本不值一提,更不值得如此為之歡呼雀躍.但其影響是無(wú)窮的,用笛卡爾的一句名言概括,就是:"我思故我在."(Cogito ergo sum)"Cogito",如前面所說(shuō),不僅僅指腦力活動(dòng),所以,如果"思考"只能指腦力活動(dòng),那"Cogito"譯為"思考"則是錯(cuò)譯,它的意思是"我有意識(shí)".而整句話的意思則是"我有意識(shí),所以我存在".笛卡爾發(fā)現(xiàn),他無(wú)法懷疑自己的意識(shí),意識(shí)的存在證明了他自己的存在,這也是笛卡爾在哲學(xué)上的偉大貢獻(xiàn).他讓我們有合理的依據(jù)斷定任何東西都可以被否認(rèn),但有一點(diǎn)顯然不能,那就是我們自身的存在.這種懷疑總要停止,不會(huì)遂我們所選,也不會(huì)遂我們所愿;所以,不是因?yàn)槲覀儏捑肓诉@種懷疑的游戲才停止,而是它自身的本質(zhì)決定它必須停止.如果你有意識(shí)地懷疑自己的存在,那你正在進(jìn)行這項(xiàng)腦力活動(dòng),而正由于你的精神是活躍的,你便是存在的.因此,恰恰是懷疑自己存在這件事,又證明了你的存在.
但是,如果我懷疑自己時(shí)已經(jīng)被什么東西蠱惑了,又會(huì)是什么情況呢?假設(shè)我和我的思想整個(gè)都是幻象,我一直被迷惑了才會(huì)想自己是否真的存在,是否在思考,這種情況又該如何解釋?前面提到的所謂我存在的證據(jù)還能用在這里嗎?
笛卡爾預(yù)見(jiàn)到會(huì)有這樣的異議,并做出了回應(yīng).假設(shè)世界上有一個(gè)惡魔,而不是上帝,它的目的就是迷惑人類,誘使人類一直錯(cuò)誤地思考,這樣整個(gè)宇宙間的思考全都無(wú)效了,或者說(shuō)再也沒(méi)有能夠稱作智慧的東西了;這樣一來(lái),似乎所有用"有意識(shí)"這個(gè)理由證明任何人類存在的依據(jù),都不可避免地站不住腳了.但是,笛卡爾卻說(shuō),這很簡(jiǎn)單,"我被迷惑了,所以毫無(wú)疑問(wèn)我是存在的;并且,它想怎么迷惑就讓它怎么迷惑吧,但它永遠(yuǎn)沒(méi)辦法讓我什么都不是,只要我還會(huì)有意識(shí),我就肯定是點(diǎn)什么." 其實(shí)這種觀點(diǎn)犯了一個(gè)*簡(jiǎn)單的錯(cuò)誤,如果我要能被惡魔或其他人所迷惑,那我就必須首先存在著,才能被迷惑.這兩種情況都一樣,**種,我意識(shí)到自己的存在,所以毫無(wú)疑問(wèn)我存在;第二種,我被迷惑而失去意識(shí),無(wú)論是被自己還是外在力量迷惑,首先我就必須存在才能被迷惑.
對(duì)于笛卡爾的簡(jiǎn)單悖論——懷疑自己的存在即證明了自己的存在,在他所處的時(shí)代以及之后都出現(xiàn)了各種反對(duì)的觀點(diǎn).其中*早也是影響*大的,是一種單純從形式上反駁笛卡爾的觀點(diǎn).在這種觀點(diǎn)看來(lái),即使笛卡爾說(shuō)得沒(méi)錯(cuò),卻也并非基本真理.這種觀點(diǎn)直接針對(duì)"我思故我在"這條格言的表達(dá)形式——如果這種觀點(diǎn)是正確的,笛卡爾的觀點(diǎn)就被駁倒了,因?yàn)檫@種觀點(diǎn)的真理性建立在一種邏輯推論的形式上,即三段論.
三段論的形式要求要有一個(gè)總的放之四海皆準(zhǔn)的一般命題,而笛卡爾卻沒(méi)有,這就使他的觀點(diǎn)不完整了.三段式是哲學(xué)推論的一種一般形式,在三段式推論中,兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的關(guān)系能夠從它們與第三個(gè)術(shù)語(yǔ)之間的關(guān)系推斷而來(lái).*常見(jiàn)的形式如下:所有的A都是B,C又是A,則C也是B;*常見(jiàn)的例子則是:人都會(huì)死,蘇格拉底是人,所以蘇格拉底會(huì)死.這里有兩個(gè)條件,每個(gè)文法句子中都有一個(gè)主語(yǔ)、一個(gè)動(dòng)詞"是"、一個(gè)推斷,即對(duì)主語(yǔ)的必然推斷.這里的大前提至少是一個(gè)以"所有"開(kāi)頭的一般性陳述,小前提則是關(guān)于某個(gè)人的特殊陳述,這個(gè)例子中指蘇格拉底.這樣就可以推斷出,符合大前提主語(yǔ)的推斷就一定適用于小前提中的主語(yǔ),因?yàn)樾∏疤嶂械闹髡Z(yǔ)只是大前提中主語(yǔ)的特定案例;這里,蘇格拉底就被歸在了大前提中主語(yǔ)的大類中.如果我知道所有的橙子都是甜的,并且我面前的這個(gè)東西就是橙子,那我就可以知道它也是甜的.雖然我們現(xiàn)在更關(guān)心的是把三段論運(yùn)用到笛卡爾的格言中,而不是它的普遍價(jià)值和正確性,但順便像下面這樣問(wèn)一下也無(wú)傷大雅:三段論的一般形式難道就沒(méi)有明顯的缺陷嗎?還沒(méi)有弄清楚正和你說(shuō)話的人是否會(huì)死,能斷定所有的人都會(huì)死嗎?還不知道你面前的這個(gè)橙子是甜的,就可以斷定所有的橙子都是甜的嗎?換句話說(shuō),在沒(méi)有得出結(jié)論之前,你怎么能夠做出一般性陳述,也就是三段論中的大前提呢?又怎能知道由此做出的推斷會(huì)符合大前提呢?
顯然,以上這些對(duì)笛卡爾很難造成什么影響.假如他說(shuō)"我有意識(shí),所以我存在",那他就是在進(jìn)行推論,雖然大前提沒(méi)有直接表達(dá)出來(lái),但已不言而喻;這個(gè)大前提就是:所有有意識(shí)的東西都存在.所以,他的推論就變成了:所有有意識(shí)的東西都存在,我有意識(shí),所以我存在.對(duì)于笛卡爾的觀點(diǎn),要反駁的不是他省去了大前提,而是他本可以也本應(yīng)該將懷疑進(jìn)行到更深入的層次,而他卻沒(méi)有做到.在他佯裝懷疑的"自己存在"這個(gè)事實(shí)的背后,還有一個(gè)普遍真理——所有有意識(shí)的東西都存在,他的整個(gè)推論都建立在這個(gè)事實(shí)的基礎(chǔ)之上.
但是,這樣的辯護(hù)同樣遭到了笛卡爾的反駁,他說(shuō),這種觀點(diǎn)的建立基礎(chǔ),是錯(cuò)誤地理解了得出一般性陳述的方法.得出一般性陳述的唯一途徑就是對(duì)特例的觀察,而得出"所有有意識(shí)的東西都存在"這個(gè)一般性陳述的唯一方法,就是檢驗(yàn)個(gè)體案例,其中之一就是我們正討論的——我有意識(shí),所以我存在.確實(shí),特殊陳述的正確性依賴于一般性陳述的正確性,但如果沒(méi)有正確、獨(dú)立的特殊陳述為基礎(chǔ),一般性陳述也不可能準(zhǔn)確無(wú)誤.
這種觀點(diǎn)又引起了新的反對(duì).反對(duì)者認(rèn)為笛卡爾無(wú)權(quán)說(shuō)"我有意識(shí),所以我存在",只能說(shuō)"有意識(shí),所以有存在",因?yàn)樗揪瓦沒(méi)有定義"我"這個(gè)詞,也不知道意識(shí)這個(gè)東西,或者說(shuō)被他稱為"意識(shí)"的這個(gè)東西是否存在.但笛卡爾指出,我們之所以會(huì)產(chǎn)生使用"意識(shí)"和"存在"這種抽象名詞的想法,其過(guò)程和得出一般性陳述很類似,即從許多個(gè)別案例中提取出它們的共同特征.要斷定人都會(huì)死,我們就必須在所有人類個(gè)體中找到一個(gè)共同特性——會(huì)死.要使用"意識(shí)"這個(gè)名詞,我們就要從"我有意識(shí)"、"你有意識(shí)"、"他有意識(shí)"這種個(gè)別案例中找出一個(gè)共同性質(zhì),并忽略這個(gè)性質(zhì)的所有者,然后為其命名.正如從無(wú)數(shù)個(gè)別案例中可以抽象出一般性陳述,從無(wú)數(shù)實(shí)實(shí)在在有意識(shí)的人類個(gè)體也能抽象出"意識(shí)"這個(gè)名詞.誠(chéng)然,在他未能通過(guò)觀察其他人的身體和行為,從而推斷出他人意識(shí)的存在之前,他確實(shí)不能談?wù)?意識(shí)";又或者在一個(gè)除了有意識(shí)的人之外別無(wú)他物的世界里,他也不能談?wù)?意識(shí)".所以,讓我們回到這個(gè)具體案例上來(lái):我有意識(shí),所以我存在.
其實(shí),這句話并沒(méi)有乍看之下那么明了,但也不是那么模棱兩可.它并不是說(shuō)"我存在"和"我有意識(shí)"是對(duì)等的,也不是說(shuō)"存在"和"意識(shí)"能夠互換,也不代表我的思想和意識(shí)帶來(lái)或造就了我的存在,更不是說(shuō)我的存在是因?yàn)槲艺J(rèn)為我存在.它的意思是,我有意識(shí)暗示了我存在:只要我的意識(shí)在活動(dòng),我就有意識(shí).這就是我們所要尋求的**條真理和*基本的事實(shí).但僅僅這樣還不夠,因?yàn)?我有意識(shí)"這個(gè)事實(shí)還有更深的內(nèi)涵,它迫使我們繼續(xù)挖掘,無(wú)法止步.因此,這雖然是**條真理,卻至少蘊(yùn)涵了另一條真理,即"我存在".我不存在,就不可能有意識(shí);我有意識(shí),所以我存在.或者,至少我現(xiàn)在有意識(shí),就揭示出我正存在著的事實(shí);只有我有意識(shí),才能意識(shí)到我自己存在這個(gè)事實(shí).雖然我首先必須存在才能有意識(shí),這沒(méi)錯(cuò),但也只有通過(guò)意識(shí),才能反映出我的存在.
這樣,這個(gè)*基本的事實(shí)就沒(méi)法證明我在沒(méi)意識(shí)時(shí)也存在了.有人問(wèn)笛卡爾,他睡覺(jué)的時(shí)候又會(huì)是什么情況.他的意識(shí)不再活動(dòng),所以他不能保證自己是存在的:他是不是假設(shè)自己睡著時(shí)失去意識(shí),每天早上醒來(lái)時(shí)又恢復(fù)意識(shí),就變成了另一個(gè)人呢?他的回答是:我睡覺(jué)時(shí)我也有意識(shí).為了使他的基本原理能夠證明持續(xù)同一的自我存在,他不得不這么說(shuō).他說(shuō)人腦一直都是有意識(shí)的,但人睡覺(jué)時(shí)大腦的感官會(huì)變?nèi)?所以我們才會(huì)沒(méi)有印象.有趣的是,他還反問(wèn)道,我們會(huì)忘記睡覺(jué)或昏迷時(shí)的想法,難道我們就不會(huì)忘記清醒時(shí)的想法嗎?只有假設(shè)"自我"一直有意識(shí),笛卡爾的原理才能證明持續(xù)的存在.
但另一方面,假設(shè)本來(lái)就是不公正、沒(méi)有依據(jù)的,正如其后一些哲學(xué)家的假設(shè)一樣.世界上不存在有意識(shí)的自我,只有不相干的瞬時(shí)意識(shí),所以才存在一系列不相關(guān)的記憶或瞬時(shí)狀態(tài),并集合在一起,這便是戴維休謨的觀點(diǎn).這與笛卡爾的觀點(diǎn)大相徑庭,因?yàn)檫@種觀點(diǎn)把意識(shí)和存在等同起來(lái)了,說(shuō)兩者之間沒(méi)有任何區(qū)別.我的存在僅僅表現(xiàn)為此時(shí)我有意識(shí),而笛卡爾則認(rèn)為意識(shí)揭示了存在.
這樣一來(lái),我們的基本事實(shí)就有了兩層意思:我們存在是因?yàn)橛幸庾R(shí),我們有意識(shí)所以才存在.無(wú)論如何,這看起來(lái)都似乎卓有成果.笛卡爾的觀點(diǎn)就成了不容置疑的基本事實(shí),因?yàn)閼岩删颓∏∽C明了它的正確性.如果有人不信服,那他就得想出比意識(shí)更原始、更基礎(chǔ)的東西來(lái);在他忙于思考的時(shí)候,我們這些深信此觀點(diǎn)的人則對(duì)此更加深信不疑了.
在繼續(xù)追問(wèn)下去之前,還有一個(gè)難題需要解決:我們?nèi)绾蔚弥芽栕隽诉@樣的假設(shè)?我們又如何知道他的陳述"我有意識(shí),所以我存在"是否正確?又有什么證據(jù)可以證明這些觀點(diǎn)?我們已經(jīng)看到,三段論的形式并不適用于笛卡爾的著名格言,這也沒(méi)什么,因?yàn)槲覀冋业搅巳握摰娜毕?這讓我們可以懷疑它證明的一切事情.但如果這條原則沒(méi)法用邏輯論證來(lái)證明,那我們又如何接受其真實(shí)性呢?似乎我們只能接受它,就如我們接受那些同樣無(wú)法論證的既定真理一樣.許多日常使用的*稀松平常的真理都不是論證而來(lái)的,甚至根本無(wú)法論證,這并不是因?yàn)樗鼈儾缓侠?或是跟詩(shī)人的詩(shī)句和神秘主義者的語(yǔ)言一樣非理性,而是因?yàn)樗鼈兪钦撟C的起點(diǎn),而不是終點(diǎn).論證開(kāi)始之前,必須有一些事實(shí),或前提,或假設(shè),這樣論證才能開(kāi)始,才能得出結(jié)論.除非有一個(gè)毫無(wú)爭(zhēng)議的起點(diǎn),否則,從這個(gè)點(diǎn)開(kāi)始的論證就永遠(yuǎn)無(wú)法進(jìn)行下去,因?yàn)檫@個(gè)點(diǎn)可能需要被論證,而這就必然牽扯到證明它的論證的起點(diǎn),如此無(wú)止境地追溯下去便會(huì)沒(méi)完沒(méi)了.
為了解決這個(gè)難題,科學(xué)家采取任意假定的方法,不去證明,然后從此開(kāi)始論證.科學(xué)家沒(méi)有義務(wù)去證明這些假定的正確性,但我們?nèi)绻ヅ兴鼈?就必須拿出一些證據(jù)來(lái)證明我們的起點(diǎn)——"我思故我在"的正確性.我們無(wú)從論證,因?yàn)樗旧砭褪撬姓撟C的前提.難道就真的沒(méi)有辦法了嗎?我們可以把它歸入我們稱之為"不證自明"的真理的范疇."不證自明"是一個(gè)很危險(xiǎn)的詞,說(shuō)一條真理不證自明,就如同說(shuō)"雖然我不能證明,但我依然相信它,因?yàn)槲揖褪且嘈?或者如洛克一樣,說(shuō)我有一種絕對(duì)可靠的直覺(jué)告訴我它是正確的,所以它一定是正確的".然而,這都是錯(cuò)誤地理解了"不證自明"這個(gè)詞的意思.稱一條真理不證自明,并不是說(shuō)我知道它是真的,如果你不知道,那你就是愚蠢至極;也不是說(shuō)連三歲小孩和傻子都明了,而是指它一旦從其本質(zhì)意義和人類思維的本質(zhì)上被理解了,就再也無(wú)法被否認(rèn)甚至懷疑.它必然正確,不是因?yàn)槲覀兿Ｍ_;它必然正確,否則思考將變得不可能.所有我們所說(shuō)的思維定律都屬于這一類:我不能論證"一個(gè)東西不能既是這個(gè)又是那個(gè)",也沒(méi)法論證"相互矛盾的命題不可能都是真的",因?yàn)槿魏握撟C的過(guò)程都要以這些命題為前提.在我證明任何事情之前,我必須明確這些命題的真實(shí)性;正因如此,沒(méi)有人會(huì)假設(shè)這些命題是錯(cuò)誤的,它們的真實(shí)性是由其本質(zhì)決定的,因此是不證自明的,并且對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是顯而易見(jiàn)的.我們的基本命題"有意識(shí)所以有存在"就是這樣的命題,它沒(méi)辦法論證,但這也不能證明它是錯(cuò)誤的,因?yàn)橐坏┧囊馑急焕斫?它就顯然是正確的

哲學(xué)九講 作者簡(jiǎn)介

　J.F.沃芬登（J.F.WOLFENDEN）牛津大學(xué)莫德林學(xué)院教授，教授哲學(xué)。他認(rèn)為，比起那些正為最后的榮譽(yù)準(zhǔn)備學(xué)科考試的學(xué)生，像他這種從學(xué)校考試中脫穎而出的佼佼者應(yīng)該比他們更能夠體會(huì)到，在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中所遇到的問(wèn)題和難點(diǎn)。這是作者講授“哲學(xué)九講”的原因，也是他堅(jiān)持將這些課程的內(nèi)容整理、擴(kuò)充為此書(shū)的原因。

暫無(wú)評(píng)論……
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