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家國往事 本書特色
這是一部對中國歷史文化的另類山西解讀，作者不是從史讀史，不是從書到書，而更多的是到實地去尋訪去感受，去想方設法還原一個歷史的真相，作者由此得出的一些看法或結論，與現時代流行的一些觀點或觀念不盡相同，有的甚至是大相徑庭。書中所記述的這些事件發生演繹的地方都在山西，如代縣雁門關、長平古戰場、運城關帝廟、陵川王莽嶺，以及清康乾時期的中國首富平陽亢氏故里、民國初年晉商領袖劉篤敬故里、具有眾多遠祖遺跡和傳說的乾坤灣，如此等等。這些歷史事件雖然發生在山西，但都是中國歷史上不可或缺的具有典型意義的標志性事件，其中所蘊含的文化價值觀恰恰是中國傳統文化本身的核心內容。 本書揭示的是以下幾個問題： 一、在兩千多年的大一統封建社會中，中國沒有真正的商人，有的只是官商和小商小販。真正的商人在其中沒有生存和發展的空間。做大必死——皇帝不容，官僚不容，黎民百姓“不患寡而患不均”的畸形思維也不能容忍大富大貴的存在。 二、中國傳統的貴族精神能夠在中國商人身上開花結果。多元化的政治時代，能產生真正的大商人，更能涌現出一批“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的貴族，二者可以融為一體。民國初年叱咤風云的晉商領袖劉篤敬恰恰就是這種具有貴族精神的卓越商人代表。 三、統治者無需把自己打扮成勞苦大眾的救世主，無需給天下畫一個“人人敬老，人人愛幼，無處不均勻，無人不飽暖”的所謂“大同社會”美好藍圖，然后強迫黎民百姓步調一致地按照他們隨心所欲的指揮棒去稍息、去立正。真正的大智慧在民間，真正推動歷史發展的力量是民眾。統治者“無為”，民眾才能“有為”。統治者朝令夕改的“有為”，往往會挫傷百姓的積極性，讓他們*后處于碌碌無為的悲慘境地。 四、標榜“德治”的社會都是以虛偽的道德說教作為幌子的人治社會。 五、久遠的歷史文明其實是一把明晃晃的雙刃劍，它斬斷的不僅僅是舊時代意義上的野蠻和蒙昧，它削掉的更可能是新時代“文明人”接受新事物、新觀念的能力。 六、中國傳統文化中某些正面意義的核心概念不具備科學意義上的真理性。這些概念可以是一個倫理或者道德范疇，但無法成為科學概念，它講究的是情感，是倫理秩序，不是真理。 七、中國歷史缺失了太多的“民間記憶”。家事國史是一種須臾不可分割的血肉關系，“民間記憶”可以而且應該成為歷史學研究的一個重要范疇。
家國往事 內容簡介
本書共分為迷離商賈、史林悲風、家事國史、華夏根祖四編, 主要內容包括: 大商的夢魘、*后的貴族、湮沒的輝煌、異化的大神、千年不醒、文明的疤痕等。
家國往事 目錄
**編迷離商賈
大商的夢魘/3
再去去瓜洲古渡吧，那里應該是亢氏及晉商先人們吹響號角、走向商戰，抑或戰罷歸來的拐點，那里應該寄托著他們對親人思念和對金錢渴望的糾結，那里應該殘留著他們人生成敗的喜悅和悲傷……但詩人們在這里成了歷史的主角，戲劇里的傳奇故事在這里成了游人的佐料，而那些創造揚州歷史的商人在這里卻成了多余而沒有讓成千上萬的文人騷客為他們留下哪怕片言只語……
*后的貴族/36
我在冥冥之中，卻有一種“千古江山，英雄無覓孫仲謀處”的悲愴……我的眼前不時涌現出那個長跑馬褂、儒雅倜儻的劉篤敬形象———他義無反顧地去刑場收殮楊深秀尸體的樣子，他站在輪渡船頭蹙眉思考的樣子，他在談判桌上智斗英人的樣子，他在這個老宅運籌帷幄、指揮千軍萬馬的樣子……而*后，他留給我的是一個中國*后的貴族步履蹣跚、踽踽獨行的背影……
湮沒的輝煌/55
明清時代的“襄汾商人”，這是一支曾經縱橫大江南北、威震長城內外的“商師”精銳，一隊曾經讓皇帝老兒屢次彎腰借錢的商業群體，一個曾經讓桀驁不馴的鄭板橋躬身侍教的傳奇商幫，一個曾經奠定山西近代工業基礎的先驅，一個曾經領袖晉商群倫的商中翹楚，一個曾經完美演繹晉商絕響的民族工商業代表。
第二編史林悲風
異化的大神/93
徘徊在煙霧繚繞的圣殿里，在四周都彌漫著一種濃烈的忠義氛圍中，我仿佛有一種窒息的感覺。我明白，對于我而言，這實在是一種文化包袱過重壓抑而導致的呼吸不暢現象。由此想來，我們中華民族的肌體上還背負著五千年的文明傳統，糟粕與精華齊在，渣滓同精髓共存，她負荷著如此沉重的負擔前行，怎能不蹣跚踉蹌、步履維艱？
千年不醒/107
王莽被自己和眾人用謊言與假象打造成了光鮮亮麗的“圣人”，他又被群儒們高高地托舉到了上不著天、下不著地的“神”的地步。當謊言和假象露出它邪惡的本來面目時，那些不遺余力推著他前行的那股力量，就不僅成了他肉體的踐踏者，連他那顆求圣求王的質潔心地也成了他們邀取政治資本而可以隨意玷污的墊腳石。
文明的疤痕/157
在文明和野蠻的無數次搏斗絞殺中，文明可能會暫時敗得一塌糊涂，但每一次的野蠻勝利都是以更人性化的文明進步為代價的，隨之成為殉葬品的是曾經被視為文明的野蠻———那種披著文明外衣的丑惡野蠻。
一個民族蒼涼的文化符號/182
邪惡化身為正義的面目出現，正義的真身在這里卻成了風雨中的飄零，將士們的鮮血成了奸佞小人“邀功”的資本。這是一個歷史的暗角，是歷代文人們沖鋒陷陣意圖攻克的堡壘。然而，歷史的巨輪在這里還是一次又一次地拋錨、擱淺……
大國頑疾/225
它就像一個布滿殘紅血跡的帶著侮辱性的巨大驚嘆號，充斥在史乘筆記密密麻麻的字里行間；又像一個冥頑不化的黑色幽靈，鬼鬼祟祟地游蕩在歷史的時空隧道中，不時地戳打著你的心扉，不時地刺激著你的神經……
第三編家事國史
一生的突圍/235
父親一生都被籠罩在一張無形的大網中，他從少時即掙扎著要擺脫它的束縛，但結果是剛掙脫開一張踉蹌著跑出來，卻有另一張更大的網當頭罩了下來。他掙扎、反抗、突圍了一輩子，當到他年老體衰、身心疲憊、幾乎絕望時，那張無形的網才驀地揭開了……
尋祖/247
我又要離去了。臨走前，表哥把我領到了祖父、祖母的墳地里。那里已經是一片被平整后的小樹林了，四周一望無際，蒼茫浩遠。我拉著兒子一起跪下，謝祖宗先人的血脈之恩，謝皇天后土的養育之恩。
暗角/259
掌聲和鮮花都送給了她們的丈夫，送給了她們丈夫年輕漂亮、知書達理的“如夫人”，她們卻只能躲到陰暗的旮旯里無聲地啜泣。沒人去關注她們，沒人去幫助她們，她們就像那疾風暴雨吹打下的飄萍一樣，任由時代的洪流無情地吞噬……
第四編華夏根祖
大美黃河乾坤灣/273
中華龍的形象是否就是黃河永和段形狀的現實模擬呢？
伏羲是否就是中華龍*早的丹青手呢？還有，乾坤灣是否就是伏羲陰陽八卦機理的靈感觸發點呢？黃河是我們中華民族的母親河，黃河農耕文明是中國傳統文化的魂魄，黃河、乾坤灣、伏羲、中華龍、八卦易學原理……思緒至此，我的心似乎要飛起來……
祖脈的標識/291
中華遠古文明的汁液就滲透在我腳下這片平實的泥土里，中華民族的祖脈就綿延在我眼前這逶迤的山嶺上、這舒緩的水流里、這蔚藍的天空中……哦，我的故鄉，那黃汾交融的地方，映現著一個民族伊始迷離的背影。
水亮的人物（代跋）蔣泥/311
后記/313
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家國往事 相關資料
★ 著名作家韓石山作《序》
李琳之先生是個會寫文章的人，以物種而論，這樣的物種，已日漸稀少。
拿到這部書稿，先看的是他的自序，頓生好感，多么簡潔又多么得體。得體且不論，就文章而言，簡潔，說是文字的一種特色，莫若說是作者的一種品質。他知道自己不是神，下筆總是適可而止，他知道對方不是愚頑，故而不會把話說滿。這樣的文章，看到會心處，你會輕輕一笑，你知道自己得到尊重，由不得也就尊重對方。書中文章，以篇數論，并不多，以各自的篇幅論，堪稱長，夫所謂大散文者是也。
此一文體，近年來頗有張揚之勢。始作俑者，是一位現在已視為神物的大作家。他的書，我看過，很佩服，只是我不敢那么寫。比如說，敦煌莫高窟里，有個佛洞，一半佛像用石灰涂成白的，一半沒涂，作者說，王道士原本第二天去集上再買一擔白灰的，有事打擾沒去成，后來忘了，遂成為現在這個樣子。要讓我寫，必得看過《王道士日記》，載明“欲赴集上買白灰一擔，因故未去”，至少也得是，見某老者，有此傳言。什么憑據都沒有，敢這樣下筆，還敢說是散文，我雖下愚，亦期期以為不可。
起初我以為，《家國往事》這樣的大名目，會是這樣的大散文。看過方知，李先生不光文筆好，腦子也清楚，大散文的精髓得著了，弊病且讓他弊病去，自個沒有染上。
無論文筆，還是文體，對閱讀者來說，都是一種輔助，最最重要的，還得看有沒有收益。
或許是真的老了，這些年，拿起一本書，常會有種膽怯的感覺。
怕什么呢？
怕看過之后，一無所獲又投訴無門，只能仰天長嘆，恨不得抽自個幾巴掌，那種失落感，那種狼狽相。
讀此書，我是抱有期望的。
抱有期望，就會有危險，實現了固然欣喜，沒有實現，必然是怨尤，是恚恨。
我早早作了防備，告誡自己，期望盡可期望，只是不必過高。
實現沒實現，且置之一邊，先說我的期望是什么。
這些年，不，這幾十年，人們一提起山西，就是晉商如何的輝煌，而晉商者，非是晉地商人之謂，乃晉中商人之謂也。什么喬家大院，常家大院，曹家大院，王家大院，一個接著一個，還有皇家的大自鳴鐘，還有御賜的小火車頭。再加上那幾部電影電視，真叫個繪影繪聲美不勝收。所有這些，讓你不能不信，不能不服，不能不有這樣的錯覺。
我的疑惑在于，在山西，誰都知道，論富庶，數晉南，論文化，數晉南，怎么一到了做生意上，晉中就比晉南強了？莫非做生意上有另外的法則，越是窮困越是精明，越是沒錢越會掙錢？還是說，紅面魚魚（一種高梁面做的面食），比白面饅頭，更滋養人的智慧？
琳之先生是晉南人，這本書寫的是晉南的商業往事，有關乎國家的，也有關乎私家的。因此之故，看書之前，我就先存了這樣的期望。
如何呢？
釋我疑惑矣。
在《湮沒的輝煌》一文中，作者以大量的史實與史料，敘述了襄汾縣晉商的輝煌歷史。如今的襄汾縣，系1950 年代中期由襄陵與汾城二縣合并而成，更早以前，汾城縣叫太平縣。早在清季，襄陵與太平兩縣的富庶繁華，史乘多有記載。僅以當鋪業為例，嘉慶年間，山西有當鋪4000多家，太平縣有126 家，排在絳州（今新絳縣）與榆次兩縣之后。絳州乃州府所在地，榆次緊鄰省城，剔除這些因素，則太平縣當鋪的密度，當冠絕三晉。再以駐京城會館為例，清代山西各縣，在北京建有會館39 座，河東各縣共有22 座，其中襄陵會館4 座，太平會館4 座。至今宣武門外有個晉太胡同，就是因為當年建有太平縣會館而得名。
地方的富庶，必然推動文化的發達，而文化的必達，必有其杰出的人物。
作為晉南實業與文化代表的，是太平縣南高村的劉篤敬先生。此人有四件事，已然青史留名。一是，戊戌政變失敗，譚嗣同、林銳、楊深秀等六君子斬首于北京宣外菜市口，楊深秀是山西聞喜人，家人不敢收尸，當時劉篤敬不過是個小京官，挺身而出，為楊氏收尸并送回山西老家。二是，早在清末，受朝廷委派，作為實業界代表，出訪歐洲各國。三是1906 年山西民間集資修筑南同蒲鐵路，劉氏作為主要投資者與督辦人，建起太原到榆次間十幾公里的鐵路，為山西最早的一段鐵路。四是辛亥革命成功后，1812 年孫中山來太原視察，與山西各界人士在勸業樓（今文瀛公園內）前合影，他與山西督軍閻錫山，分坐在孫的左右兩邊。再就是，他本人是一位讀書人，也是一位書法家。
有這幾項，劉敬篤可說是近代山西商業的代表人物，也可說是山西文化的典范人物？吹竭@兒，我心中多年的疑惑，能不豁然開朗嗎？直覺沒有騙了我，只能說自己過去見聞不廣罷了。其他各篇，各有各的精彩，茲不贅。有鑒于此，我要說，一個喜愛山西文化的人，應當看看這本書。如果你沒有看，遺憾的不會是作者，也不會是我。作者寫出了這樣的書，我也盡了見告的義務。
2015 年6 月17 日于潺湲室
（韓石山，1947 年生，山西臨猗縣人。著名作家、評論家，曾任《山西文學》主編，現任山西省作家協會副主席。
家國往事 作者簡介
李琳之，李琳的筆名，1967年生于山西省襄汾縣古晉都遺址邊上的南趙村。著名作家、文化學者，是山西大學、太原理工大學特聘教授。著有《黃土魂》《天才的悲劇》《感喟秋雨》《中華祖脈》《家國往事》等。有《一生的突圍》多篇作品被收入各類中小學生讀本中。《光明日報》刊載中國科學哲學首席科學家郭貴春文，評其《中華祖脈》為“重新觀照華夏文明源頭的坐標”。
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