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吾廬春秋-杜氏溯源 版權信息
- ISBN：9787564919221
- 條形碼：9787564919221 ; 978-7-5649-1922-1
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
吾廬春秋-杜氏溯源 本書特色
杜甫第三十九代孫杜填倉先生為了搞清楚杜氏家族的來龍去脈，對杜氏姓氏源流和杜甫的世系研究下了多年工夫。《吾廬春秋：杜氏溯源》是杜甫第三十九代孫杜填倉先生多年考察研究所得，書中對杜氏幾位祖先，即鼻祖杜康、遠祖帝堯、始祖杜伯、源祖預公、審言公、甫公、倉厫公進行了系統研究和整理，對杜氏的源流進行了詳細的考證。
吾廬春秋-杜氏溯源 內容簡介
《吾廬春秋：杜氏溯源》在杜甫世系的基礎上，對杜氏的源流進行了詳細的考證。從周代的杜氏始祖杜伯開始，到民國時代杜甫的三十六世孫、杜伯的七十二代孫——兩千六百多年的杜氏家族世系，進行了細致的研究。這是杜氏族譜研究的一個大工程，由杜填倉先生一人完成，命名為《吾廬春秋：杜氏溯源》，這不僅是對杜甫研究的突出貢獻，也是對中國族譜文化的大貢獻。
吾廬春秋-杜氏溯源 目錄
序
序二：杜姓世系源流考
自序
鼻祖杜康
附：汝陽杜康村杜康泉七彩蝦
遠祖帝堯
附：《史記·五帝本紀·帝堯紀》
始祖杜伯
附：《東周列國志》**回
源祖預公
附一：《晉書·杜預傳》
附二：自始祖伯公至二十五世祖預公杜氏世系表
審言公
附一：陳子昂《送吉州杜司戶審言序》
附二：宋之問《祭杜學士審言文》
附三：關于審言公恃才傲物問題
附四：審言公詩《全唐詩》卷六十二
甫公
附一：《舊唐書·杜甫傳》
附二：《新唐書·杜甫傳》
附三：《唐才子傳·杜甫傳》
附四：從預公至甫公世系考
附五：從預公至甫公世系綱
附六：“詩史”內蘊涵著杜氏淵源
倉、厥公
附一：甫公至倉、厥公世系表
附二：倉、厥祖世系表
附三：禹州支系九君九臣
附錄
杜氏族歌
祭祖大典祭文
唐檢校工部員外郎杜君墓系銘并序（譯文）
杜氏宗祠楹聯和圖騰
河南省新密市福壽堂杜氏宗祠簡介
后記
序二：杜姓世系源流考
自序
鼻祖杜康
附：汝陽杜康村杜康泉七彩蝦
遠祖帝堯
附：《史記·五帝本紀·帝堯紀》
始祖杜伯
附：《東周列國志》**回
源祖預公
附一：《晉書·杜預傳》
附二：自始祖伯公至二十五世祖預公杜氏世系表
審言公
附一：陳子昂《送吉州杜司戶審言序》
附二：宋之問《祭杜學士審言文》
附三：關于審言公恃才傲物問題
附四：審言公詩《全唐詩》卷六十二
甫公
附一：《舊唐書·杜甫傳》
附二：《新唐書·杜甫傳》
附三：《唐才子傳·杜甫傳》
附四：從預公至甫公世系考
附五：從預公至甫公世系綱
附六：“詩史”內蘊涵著杜氏淵源
倉、厥公
附一：甫公至倉、厥公世系表
附二：倉、厥祖世系表
附三：禹州支系九君九臣
附錄
杜氏族歌
祭祖大典祭文
唐檢校工部員外郎杜君墓系銘并序（譯文）
杜氏宗祠楹聯和圖騰
河南省新密市福壽堂杜氏宗祠簡介
后記
展開全部
吾廬春秋-杜氏溯源 節選
《吾廬春秋：杜氏溯源》： “天下杜姓源杜康”，杜康是天下杜姓公認的鼻祖。相傳杜康是軒轅黃帝時杜氏部落的首領，被黃帝封為佐臣，專門掌管糧食。在《世本》中有“杜康作酒”的記載，并注為“黃帝時人”。《酒誥》中也記載：“酒之所興，肇自上皇。”因其創造釀酒之術，被后人稱為酒祖、酒圣。在杜康之前，時人所飲之“酒”，實際上多是“湯液醪醴”之類的含酒精果米的發酵物，遠不能算作真正意義上的酒。杜康所造秫酒的出現，是遠古人類飲食文明和原始社會科技進步的重要標志。 關于杜康造酒，歷史文獻多有記載。張華《博物志》云：“杜康作酒。”顧野王《玉篇》云：“酒，杜康所作。”李瀚《蒙求》云：“杜康造酒，倉頡制字。”在今天，白水縣杜康村存有杜康廟。相傳，杜康廟始建于東漢年間，由光武皇帝賜建。《大元大一統志·卷三百八十三》載：“杜康廟，伊闕舊縣東南三十里處。”《大元大一統志》是元朝官修的地理總志，是中國古代*大的一部輿地書。據《中國歷史地圖冊·陜西都畿道地圖》記載，當時的伊闕舊縣東南三十里處，正是今天白水縣杜康村的杜康造酒遺址。 明馮時化《酒史》載：“杜康作酒，酉日死。”故，后人選擇了每年立春后的**個酉日（后確定為三月初三）作為杜康神的忌日．，焚香祭拜，香火連綿至今。 杜康受到無數后人的景仰。唐代著名詩人王績有《祭杜康新廟文》，稱頌杜康造酒是古代文明的重大進步，其辭日：“兩儀判辟，萬象森羅。都邑未建，鳥獸獨多。茹毛飲血，巢居穴窠。天地不交，人靈未和。智哉先生，爰作甘醴。上配百牢，下主五齊。以宴以禱，為樽為洗。萬神以降，三獻成禮……我瞻前說，功高受賞。嗟嗟先生，其義可想。肇基曲蘗，先開祀饗。大禮斯備，群賢就養。敢依河曲，建爾靈祠。前臨極岸，卻就長磯。茅茨不剪，采椽不治。掃地而祭，神期享之。” 唐宋時期，一般的驛站也敬祀酒神杜康。唐李肇《唐國史補》卷下云：“江南有驛吏，以干事自任。 典郡者初至，吏白日：‘驛中已理，請一閱之。’刺史乃往。初見一室，署云《酒庫》。諸醞畢熟，其外畫一神。刺史問：‘何也?’答日：‘杜康。’”不僅酒坊和酒肆奉杜康為“酒神”，就連皇城內的光祿寺也敬奉杜康。元人馮夢祥《析津志·祠廟儀祭》記載：“杜康廟，在（京城）北城光祿寺內。居西偏，內有天師宮。奉禮部摞撥道士一人，在內提點看經，專一焚修香火。蓋為釀造御酒，每日于上位玉押槽內支酒一瓶，以供杜康。” 關于杜康造酒，有著美麗的傳說。遠古華夏族經過“神農氏因天之時，分地之利，制耒耜，老農耕作”的原始農耕階段，發展到建立強大的部落聯盟，農耕技術不斷提高，糧食產量不斷增加的黃帝時期。黃帝讓杜姓部落加盟，并封其首領杜康為佐臣，專門管理糧食生產。當時風調雨順，年年豐收，可是由于不懂如何科學地保存糧食，杜康依照習慣把大量的糧食儲存在山洞里，結果大多腐爛。黃帝聞知十分生氣，將其降職專責保管糧食，并說如果糧食再腐爛，就處死杜康。 到底采用什么保管方法，糧食才不會腐爛呢?杜康苦苦思索。有一天，杜康來到樹林里，發現幾棵大樹枯死，只剩下粗大的空心樹干。他想，樹洞里干燥，糧食應該不會壞掉的。于是，他號召大家把樹林里凡是枯死的大樹一一掏空，將多余的糧食存儲在樹洞里。不料，過了兩年，樹洞里的糧食由于長期遭受風吹、日曬、雨淋，慢慢開始發酵。這天，杜康上山查看糧食保管情況，突然發現在一棵裝有糧食的枯樹周圍橫七豎八地躺著一些野豬、山羊和兔子。杜康一時納悶：怎么一下子死了這么多野獸?他迷惑不解地走向前去，定睛一看，原來它們都活著，只不過在睡大覺，不久它們就醒來跑走了。他又發現一只山羊走到裝糧食的樹洞跟前，用舌頭舔那干枯的樹皮，不一會兒，便搖搖晃晃地離開了，可走了不遠，就躺倒在地上。杜康查看剛才被山羊用舌頭舔的樹皮，不禁大吃一驚。原來裝糧食的樹洞已裂開幾條縫，由里往外不斷滲水。杜康這時才明白，野豬、山羊和兔子就是因為舔吃了這水才躺在地上的。杜康用鼻子聞了聞這滲出來的水，只覺得特別清香，他不禁嘗了一下，盡管味道有點辣澀，但氣味特別濃香。他越嘗越想嘗，一連喝了好幾口。這時，只覺得頭暈目眩，身不由己地躺倒在地上，昏昏沉沉地睡著了。 ……
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