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國學今讀—論語全鑒 版權信息
- ISBN：9787201091457
- 條形碼：9787201091457 ; 978-7-201-09145-7
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
國學今讀—論語全鑒 本書特色
《國學今讀系列：論語全鑒（耀世典藏版）》分為四個部分，分別為：**部分《論語》原文，是對《論語》全文的解讀；第二部分孔子生平，是對孔子一生經歷的概述；第三部分《論語》中重要人物介紹，是對孔子的弟子生平以及《論語》中涉及的其他重要人物生平的簡介；第四部分孔子思想的基本概念，是對《論語》中出現的核心概念以及大家耳熟能詳的詞、句的詮釋。我們希望通過《國學今讀系列：論語全鑒（耀世典藏版）》，使讀者對《論語》和孔子都有個深刻的了解。《國學今讀系列：論語全鑒（耀世典藏版）》的一大特點是為《論語》這樣嚴肅而高深的文字配了精美而生動的圖畫，這些圖畫都起到以圖解文的作用，再現了當年孔子和弟子們對話的感人景象，使讀者在閱讀《國學今讀系列：論語全鑒（耀世典藏版）》時，不僅能夠得到未有的深入理解，而且能得到輕松而高雅的閱讀享受。
國學今讀—論語全鑒 內容簡介
《論語》是我國古代儒家經典著作之一，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。作為中華文化的源典，其蘊涵的深刻哲理浸透到中國兩千多年的政教體制、社會習俗、心理習慣和行為方式中。“半部《論語》治天下”，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語全鑒》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典。作為一部優秀的語錄體散文集，《論語全鑒》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；或富于變化，娓娓動人。全書語言簡潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。《論語全鑒》的智慧具有廣泛普適性，它不僅是一部哲學經典，更是一部世俗生活的指導書，所以，它能夠跨越時空，到今天仍可以給我們的心靈注入鮮活的生命力。《國學今讀系列：論語全鑒（耀世典藏版）》是現代讀者領悟《論語全鑒》智慧的理想讀本，參考了大量和孔子有關的資料，以確保全書的嚴謹性。 世界文明史提示人們，要想不斷發展、不斷創新，很重要的一點就是溫習歷久彌新的人類文化經典。記載著孔子言行思想的《論語》一書，就是這樣一部穿越了兩千多年歷史烽煙的、現代人不可不讀的人類文化經典。 《論語》被司馬遷稱為“孔氏書”，讀《論語》，必須對孔子其人要有所了解。孔子（公元前551—前479年），魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。孔子祖先是 殷商貴族，后自宋遷魯，到孔子出生時，其家道已經衰落。他的父親叫叔梁紇，曾做過陬地的長官。孔子出生不久父親即去世，因此孔子是由他的寡母撫養成人的。孔子母親姓顏，名征在。因家貧，孔子從小便不得不經常干些雜活來贍養母親，曾做過委吏、司職吏之類的小官。這使他得以廣泛接觸社會下層，并學會多種技藝。
國學今讀—論語全鑒 目錄
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國學今讀—論語全鑒 節選
《國學今讀系列：論語全鑒（耀世典藏版）》： 【原文】孔子謂季氏①：“八佾舞于庭②，是可忍也③，孰不可忍也？” 【題解】這段話是孔子直接針對季氏僭用禮樂的行為而發的。春秋末期，社會處于劇烈的變化之中，違背周禮、犯上作亂的事情不斷發生。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的行為。對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍也，孰不可忍也”一句，反映了孔子性格鮮明的一面，他對于理想的堅持是有原則的。 在孔子時代，魯國有孟孫、仲孫、季孫三家權臣，整個政權都操在他們手上，國君對他們也無可奈何。季氏即季孫氏，他作為卿大夫本來只能用四佾規格的樂舞，但他卻僭用了天子才能用的八佾規格的樂舞。飄風起于青萍之末，禍亂始于人心之變亂，風氣變壞始于規矩之壞，故孔子以這件事斷定，季氏將來什么事都做得出來。果然，沒過多久，季氏削弱魯國公室，三家權臣聯合起來攻打魯昭公，昭公出奔到齊，后又至晉，死于晉國的乾侯。 【注釋】①季氏：季孫氏，魯國大夫。②八佾：古代奏樂舞蹈。每行八人，稱為一佾。天子可用八佾，即六十四人；諸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。 季氏應該用四佾。③忍：忍心。狠心。 【譯文】孔子談到季孫氏說：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂舞蹈，這樣的事都狠心做得出來，還有什么事不能狠心做出來呢？” 【原文】三家者以《雍》徹①。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆②’，奚取于三家之堂？” 【題解】本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件。 對于這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨。天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，禮是根本的秩序，各守各的禮，秩序才能維持，天下才可以安定。因此。“禮”是孔子政治思想體系中的重要范疇，被孔子看得極重。 禮樂在孔子心目中具有神圣的地位。是國家秩序和傳統文化精神的象征，遠遠超越單純的娛樂和消遣之用。三家權臣僭用天子的禮樂，其用心昭然若揭。 所以孔子引用古代的詩說：“相維辟公，天子穆穆。 “意思是說，在中央天子奏《雍》這支國樂的時候，天子站在中央，辟公（即當時的諸侯）站在兩邊擁護著天子，然后天子目不斜視地從中間走過。這是十分莊嚴的，因為天子是社稷的象征。孔子所處時代的社會風氣已然變壞，國家精神和人文精神亦在逐漸消失，所以孔子感到十分痛心。 【注釋】①三家：魯國當政的三家大夫孟孫、叔孫、季孫。《雍》：《詩經·周頌》中的一篇，為周天子舉行祭禮后撤去祭品、祭器時所唱的詩。徹：同”撤“，古代祭禮完畢后撤祭饌，樂人唱詩以娛神。②”相維辟公，天子穆穆“二句：諸侯都在助祭，天子恭敬地主祭。見《雍》詩。相，助祭的人。維，用于句中的助詞，可以譯為”是“。辟（公，諸侯。穆穆，莊嚴肅穆。 【譯文】孟孫、叔孫和季孫三家祭祖時，唱著《雍》這首詩歌來撤除祭品。孔子說：“《雍》詩說的‘諸侯都來助祭，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的廟堂上呢？” 【原文】子曰：“人而不仁，如禮何①？人而不仁，如樂何？” 【題解】禮與樂都是制度文明，而仁則是人們內心的道德規范，是人文的基礎。所以，樂必須反映人們的仁德。樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。 仁是孔子學說的中心，它來自固有的道德，是禮樂所由之本。禮講謙讓敬人，樂須八音和諧，無相奪倫。一個人沒有仁的本質，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質意義。所以，人而不仁，禮對他有什么用？人而不仁，樂對他有什么用？這里即是說不仁之人，是用不了禮樂的。 【注釋】①如禮何：怎樣對待禮儀制度。 【譯文】孔子說：“做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？” 【原文】林放問禮之本①。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也②，寧戚。” 【題解】孔子在這里闡述了“禮”的真義：“禮”是以真誠的情感為基礎的，而不是虛文浮飾的事物。林放問禮之本，孔子在這里沒有正面回答他的問題。但仔細一想，孔子明確說明了禮之根本的問題不在形式而在內心。不能只停留在表面儀式上，真實、真誠、真心才是禮的根本。 林放提的問題很大，本來不是三言兩語就能講清楚的，即使講解了，也有可能因為受知識和閱歷的限制而難以理解和領悟。孔子的回答是智慧的，他不去空泛地談論禮的根本是什么，而是就現實中的禮儀的奢華鋪排和喪禮的儀式周全發論。禮貴在得宜適中，鋪張奢侈和儉約節省代表兩個極端，都不是盡善盡美，但儉可以避免繁文縟節，比較接近禮的本源，就是真誠的心意。喪禮強調要真誠心意，更甚于其他的禮，所以孔子特別加以說明。知道禮之本后，就不會為虛榮心所驅使去做舍本逐末的事了。 【注釋】①林放：魯國人。②易：治理，辦妥。 【譯文】林放問禮的根本。孔子說：“你的問題意義重大啊！禮，與其求形式上的豪華，不如儉樸一些好；治喪，與其在儀式上面面俱到，不如內心真正悲痛。” ……
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