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佛教與佛山文化 版權(quán)信息
- ISBN:9787533333201
- 條形碼:9787533333201 ; 978-7-5333-3320-1
- 裝幀:一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù):暫無(wú)
- 重量:暫無(wú)
- 所屬分類:>>
佛教與佛山文化 本書(shū)特色
劉正剛編著的《佛教與佛山文化》采取中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)派的理論與方法,一方面以傳統(tǒng)歷史學(xué)求證的方式,力求言必有據(jù),論從史出,一切從史料出發(fā),不作空泛的臆測(cè),將文獻(xiàn)中的“相傳”之記載,通過(guò)史料的分析揭示其背后的真相所在,另一方面還試圖借助歷史地理學(xué)、民俗學(xué)、地名學(xué)、方言學(xué)等其他人文學(xué)科的理論與方法。本書(shū)對(duì)廣東佛山的地域文化甚至嶺南文化進(jìn)行了分析研究。
佛教與佛山文化 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《佛教與佛山文化》采取中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)派的理論與方法,一方面以傳統(tǒng)歷史學(xué)求證的方式,力求言必有據(jù),論從史出,一切從史料出發(fā),不作空泛的臆測(cè),將文獻(xiàn)中的“相傳”之記載,通過(guò)史料的分析揭示其背后的真相所在,另一方面還試圖借助歷史地理學(xué)、民俗學(xué)、地名學(xué)、方言學(xué)等其他人文學(xué)科的理論與方法。《佛教與佛山文化》對(duì)廣東佛山的地域文化甚至嶺南文化進(jìn)行了分析研究。
佛教與佛山文化 目錄
前言
一、佛山區(qū)劃概念
二、佛山史研究的學(xué)術(shù)狀況
三、資料來(lái)源及研究方法
**章 佛山自然與人文環(huán)境的演變
**節(jié) 佛山自然環(huán)境的演化
一、珠三角平原的形成過(guò)程
二、佛山自然環(huán)境的演變
第二節(jié) 佛山的人文環(huán)境變遷
一、南海縣的政區(qū)沿革
二、佛山的人文環(huán)境變化
第二章 晉唐時(shí)期佛教與佛山得名
**節(jié) 佛教與佛山得名
一、晉代經(jīng)堂與塔坡寺
二、唐代立佛山石榜
第二節(jié) 曇摩耶舍在佛山地區(qū)的活動(dòng)
一、曇摩耶舍與達(dá)毗耶舍為一人
二、魏晉南朝佛僧在南海譯經(jīng)弘法
第三節(jié) 晉唐佛教傳播的社會(huì)背景
一、海洋貿(mào)易與佛教的傳入
二、晉唐南海縣的寺廟建設(shè)
第三章 南漢宋元佛山周邊的佛教傳播
**節(jié) 南漢的佞佛
一、南漢時(shí)期的海洋貿(mào)易
二、南漢的佛寺建設(shè)活動(dòng)
第二節(jié) 宋元儒學(xué)普及下的珠三角佛教
一、宋元儒家思想在珠三角的普及
二、宋元時(shí)期佛教的持續(xù)發(fā)展
三、宋元商業(yè)發(fā)展對(duì)佛教傳播的影響
第四章 明清以來(lái)佛山的佛教文化
**節(jié) 明清佛山商業(yè)繁榮與佛教的曲折發(fā)展
一、明清佛山社會(huì)的商業(yè)化
二、明代塔坡寺的被毀與改造
三、清代佛山佛教的再度復(fù)興
第二節(jié) 晚清以后佛山佛教發(fā)展的艱難歷程
一、經(jīng)堂古寺從劫難到輝煌
二、塔坡寺原址的文化胎記
三、仁壽寺走向鼎盛
四、寺庵叢林的分布
第三節(jié) 佛山多神信仰的民間習(xí)俗
一、北帝信仰在佛山的流行
二、祖廟周圍的佛寺廟宇
三、民間信仰的多元展現(xiàn)
四、迎神賽會(huì)中的佛教元素
五、佛山的觀音信仰及其他
結(jié)語(yǔ)
后記
佛教與佛山文化 節(jié)選
《佛教與佛山文化》: 元代吳萊對(duì)王勃所說(shuō)的“古井”的解釋說(shuō)明,此九口水井肯定不是唐代開(kāi)鑿,而井中的藏品以及佛牙舍利,只能解釋為梁朝建寺時(shí)即同時(shí)開(kāi)鑿了水井。其實(shí),佛教弘法開(kāi)鑿水井在當(dāng)時(shí)頗為流行,現(xiàn)依然保存在佛山塔坡廟門(mén)前的一口古井,大約也是如此。筆者于2013年10月21日在佛山塔坡廟調(diào)研期間,注意到在塔坡廟前有一口古井,村民傳說(shuō)此井開(kāi)鑿于唐代,是佛山保存至今年代*為久遠(yuǎn)的歷史遺物。1998年被公布為佛山市文物保護(hù)單位。該井為一圓形水井,無(wú)井欄,井之四周有用條石鋪砌的地面。井水明澈清洌,冬暖夏涼,水源豐富。據(jù)村中老人說(shuō),此井在大旱之年都不干涸。 但我們發(fā)現(xiàn),村民傳說(shuō)的塔坡井開(kāi)鑿于唐代,并無(wú)史料依據(jù)。因此推測(cè)此井為晉代開(kāi)鑿也未嘗不可。理由是晉代域外僧人在此弘法時(shí),此處尚為海洲,飲用水是信眾和僧人日常生活的必需品,曇摩耶舍為此率領(lǐng)信眾開(kāi)鑿了此水井。到了唐代,人們?cè)陂_(kāi)發(fā)舊經(jīng)堂的過(guò)程中,不僅發(fā)現(xiàn)了三尊佛像,而且發(fā)現(xiàn)了這口古井,于是在建塔坡寺的同時(shí),又清理修復(fù)了這口古井,后來(lái)古井就被傳說(shuō)為開(kāi)鑿于唐代。 我們的這一推論可從廣州開(kāi)鑿水井的歷史中得到啟示。由于珠三角地區(qū)在唐代以前還被廣闊的海洋所包圍,因而人口聚集較多地區(qū)大多會(huì)挖掘水井以解決飲用水問(wèn)題,如達(dá)摩井即如此,“按舊經(jīng)載:會(huì)城水多咸鹵,蕭梁時(shí)達(dá)摩祖師指此地有黃金,民爭(zhēng)挖之,深數(shù)丈,遇石穴,泉水迸涌而無(wú)金。人謂師誑。師日:是非可以斤兩計(jì)者也”①。這里的“舊經(jīng)”何指?不詳,但故事說(shuō)的是達(dá)摩初祖引導(dǎo)民眾開(kāi)鑿井,前提是廣州“水多咸鹵”,而比達(dá)摩初祖更早到佛山海洲傳教的曇摩耶舍時(shí)期也是如此。也許這是佛教在中國(guó)傳播時(shí)的一種手段。據(jù)學(xué)者研究,自趙佗在番禺建城開(kāi)始,居民的飲用水就主要依靠井和泉。廣州現(xiàn)存水井以九眼井為*古,這是趙佗令人在越秀山麓開(kāi)鑿的,后人稱之為越王井、趙佗井。 ……
佛教與佛山文化 作者簡(jiǎn)介
劉正剛,1965年生,安徽定遠(yuǎn)人。畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué),獲歷史學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為暨南大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師,主要從事明清史研究。同時(shí)還是廣東省“千百十工程”跨世紀(jì)人才培養(yǎng)對(duì)象、廣東省政協(xié)第九屆文史資料委員會(huì)特邀委員。已出版《閩粵客家人在四川》、《東渡西進(jìn)——清代閩粵移民臺(tái)灣與四川的比較》、《廣東會(huì)館研究》等專著,編纂及合著著作多部,在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》、《清史研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文40余篇。主持國(guó)家社科基金項(xiàng)目和省部級(jí)社科基金項(xiàng)目多次。
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