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美學(xué)何為-現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義美學(xué)研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787516141977
- 條形碼：9787516141977 ; 978-7-5161-4197-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
美學(xué)何為-現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義美學(xué)研究 本書特色
由徐碧輝所著的《美學(xué)何為--現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義美學(xué)研究》開拓了中國(guó)馬克思主義美學(xué)研究的新領(lǐng)域，**次深入系統(tǒng)地總結(jié)并反思了20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義美學(xué)的歷程與思想的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，**次全面敘述和分析了實(shí)踐美學(xué)這一曾經(jīng)影響整個(gè)20世紀(jì)80年代的社會(huì)啟蒙思潮、并且至今仍有重大影響的學(xué)說。 《美學(xué)何為--現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義美學(xué)研究》既是對(duì)歷史的總結(jié)與回顧，也是對(duì)未來的展望。
美學(xué)何為-現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義美學(xué)研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
由徐碧輝所著的《美學(xué)何為--現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義美學(xué)研究》既有對(duì)中國(guó)馬克思主義美學(xué)產(chǎn)生發(fā)展過程的歷史敘述，同時(shí)又不單純是客觀敘事，而是把它和中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和現(xiàn)代性追求聯(lián)系起來考察，把它作為中國(guó)現(xiàn)代性訴求的一個(gè)思想源流之一。這種歷史與理論的結(jié)合，使得本書能夠更為深刻地把握中國(guó)馬克思主義美學(xué)的歷史地位、歷史使命與歷史局限性。
美學(xué)何為-現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義美學(xué)研究 目錄
**章 20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義美學(xué)的發(fā)展歷程與反思
一 20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義美學(xué)的發(fā)展歷程
(一)20—40年代：中國(guó)馬克思主義美學(xué)的醞釀和初創(chuàng)
(二)50—60年代前期：美的本質(zhì)大討論與中國(guó)馬克思
主義美學(xué)的展開
(三)70年代末一80年代：實(shí)踐美學(xué)的誕生和中國(guó)馬克思
主義美學(xué)研究的深化
二 20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義美學(xué)的歷史反思
(一)早期：功利主義美學(xué)
(二)中期：認(rèn)識(shí)論美學(xué)
(三)成熟期：實(shí)踐論美學(xué)(實(shí)踐美學(xué))
第二章 中國(guó)馬克思主義美學(xué)的創(chuàng)立
——蔡儀的《新美學(xué)》和《新藝術(shù)論》
一 《新美學(xué)》
(一)批判“舊美學(xué)”的錯(cuò)誤
(二)美學(xué)研究的對(duì)象
(三)“美是典型”
(四)典型就是“本然的種類范疇”
(五)認(rèn)識(shí)論美學(xué)
(六)美的種類
二 《新藝術(shù)論》
(一)論藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系
(二)藝術(shù)與科學(xué)
(三)論藝術(shù)典型
第三章 中國(guó)當(dāng)代實(shí)踐美學(xué)(上)
——李澤厚實(shí)踐美學(xué)的“二律背反”
一 從康德的“先驗(yàn)直觀”到“人類學(xué)歷史本體論”的建立
二 李澤厚實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展歷程
(一)20世紀(jì)50年代后期一60年代前期：實(shí)踐美學(xué)的萌芽與雛形
——“實(shí)踐論”與“自然的人化”的初步提出
(二)70年代末一80年代前期：實(shí)踐美學(xué)的形成與發(fā)展
——“主體性”與“積淀”說
(三)80年代后期以來：實(shí)踐美學(xué)的深入與分化
——“情本體”與“人的自然化”的提出
三 美學(xué)：從人類學(xué)歷史本體論到個(gè)體生存論
(一)作為哲學(xué)美學(xué)的“實(shí)踐美學(xué)”
(二)從認(rèn)識(shí)論到實(shí)踐論
(三)實(shí)踐本體論與歷史唯物論
(四)從人類學(xué)歷史本體論到個(gè)體生存論
四 “主體性”：從人類主體到個(gè)體主體
(一)《批判哲學(xué)的批判》——群體主體性的確立
(二)“主體性哲學(xué)”系列提綱——個(gè)體主體性
五 “自然的人化”：從“外在自然的人化”到“內(nèi)在
自然的人化”
(一)“自然的人化”是個(gè)實(shí)踐過程
(二)“狹義自然人化”與“廣義自然人化”
(三)“外在自然人化”與“內(nèi)在自然人化”
(四)“自然的人化”學(xué)說的批判與反思
六 “實(shí)踐”：從“自然的人化”到“人的自然化”
七 “積淀”：從“工具本體”到“心理本體”
八 余論
第四章 中國(guó)當(dāng)代實(shí)踐美學(xué)(下)
——朱光潛、蔣孔陽、劉綱紀(jì)
一 朱光潛后期：“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)”
(一)“物”與“物的形象”
(二)對(duì)世界的“藝術(shù)掌握”與“實(shí)踐一精神掌握”
(三)“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)”
(四)“美是一種意識(shí)形態(tài)”
(五)對(duì)馬克思主義美學(xué)的學(xué)習(xí)與探索
二 蔣孔陽：“以實(shí)踐論為基礎(chǔ)、以創(chuàng)造論為核心的
審美關(guān)系說”
(一)“美是一種社會(huì)現(xiàn)象”
(二)美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)：“人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系”
(三)美的特點(diǎn)：“開放性系統(tǒng)”與“突創(chuàng)性”
(四)美的本質(zhì)：“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”與“自然的人化”
(五)美的規(guī)定性：“自由的形象”
三 劉綱紀(jì)：“實(shí)踐批判的存在論美學(xué)”
(一)“美是自由的感性表現(xiàn)”
(二)“實(shí)踐本體論”與“實(shí)踐的人本主義”
(三)“實(shí)踐批判的存在論美學(xué)”
第五章 20世紀(jì)90年代以來關(guān)于實(shí)踐美學(xué)的爭(zhēng)論
一 “實(shí)踐美學(xué)”與“后實(shí)踐美學(xué)”之爭(zhēng)
二 “新實(shí)踐美學(xué)”與“后實(shí)踐美學(xué)”的爭(zhēng)論
三 對(duì)實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)的其他批評(píng)
(一)對(duì)實(shí)踐美學(xué)的其他批評(píng)
(二)站在第三者的立場(chǎng)對(duì)實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的雙方批評(píng)
(三)對(duì)實(shí)踐美學(xué)的客觀研究
四 90年代以后的實(shí)踐美學(xué)狀況掃描
(一)楊恩寰：“美的規(guī)律是自由的造形規(guī)律”
(二)朱立元：“走向?qū)嵺`存在論美學(xué)”
(三)張玉能：“重樹實(shí)踐美學(xué)的話語威信”
(四)其他學(xué)者對(duì)實(shí)踐美學(xué)的辯護(hù)
(五)“實(shí)踐”概念的辨析
(六)從實(shí)踐美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)具體美學(xué)問題的研究
(七)從實(shí)踐美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)建構(gòu)新的美學(xué)理論
第六章 生存、實(shí)踐、自由與異化
——對(duì)“后實(shí)踐美學(xué)”所混淆的幾個(gè)基本概念的分析
一 人類的“生存方式”
二 美學(xué)的“邏輯起點(diǎn)”
三 “實(shí)踐”與“異化”
四 “自由”與“超越”
第七章 和諧社會(huì)的美學(xué)解讀
一 和諧離不開美
二 人與自然的和諧：建設(shè)生態(tài)美
(一)“生態(tài)美”的概念
(二)人的自然化與自然的本真化
(三)中國(guó)古人的生態(tài)智慧
三 人與社會(huì)、人與人的和諧：“人的自然化”
(一)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于和諧社會(huì)的理想
(二)生活環(huán)境的設(shè)計(jì)與和諧：走向“自然化”
(三)人與人的和諧：情暖人間
四 身心和諧：心理本體
(一)作為理性積淀的認(rèn)識(shí)、倫理與審美
(二)工具本體與心理本體
第八章 美學(xué)何為
一 哲學(xué)：從“認(rèn)識(shí)何以可能”到“人類何以可能”
二 美學(xué)：從“人活著”到“活得怎樣”
三 歷史：從工具本體到情本體
(一)歷史的底蘊(yùn)——唯物史觀的發(fā)現(xiàn)
(二)歷史的基礎(chǔ)——工具本體
(三)歷史的未來——情本體的建立
本書主要參考資料
后記
一 20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義美學(xué)的發(fā)展歷程
(一)20—40年代：中國(guó)馬克思主義美學(xué)的醞釀和初創(chuàng)
(二)50—60年代前期：美的本質(zhì)大討論與中國(guó)馬克思
主義美學(xué)的展開
(三)70年代末一80年代：實(shí)踐美學(xué)的誕生和中國(guó)馬克思
主義美學(xué)研究的深化
二 20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義美學(xué)的歷史反思
(一)早期：功利主義美學(xué)
(二)中期：認(rèn)識(shí)論美學(xué)
(三)成熟期：實(shí)踐論美學(xué)(實(shí)踐美學(xué))
第二章 中國(guó)馬克思主義美學(xué)的創(chuàng)立
——蔡儀的《新美學(xué)》和《新藝術(shù)論》
一 《新美學(xué)》
(一)批判“舊美學(xué)”的錯(cuò)誤
(二)美學(xué)研究的對(duì)象
(三)“美是典型”
(四)典型就是“本然的種類范疇”
(五)認(rèn)識(shí)論美學(xué)
(六)美的種類
二 《新藝術(shù)論》
(一)論藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系
(二)藝術(shù)與科學(xué)
(三)論藝術(shù)典型
第三章 中國(guó)當(dāng)代實(shí)踐美學(xué)(上)
——李澤厚實(shí)踐美學(xué)的“二律背反”
一 從康德的“先驗(yàn)直觀”到“人類學(xué)歷史本體論”的建立
二 李澤厚實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展歷程
(一)20世紀(jì)50年代后期一60年代前期：實(shí)踐美學(xué)的萌芽與雛形
——“實(shí)踐論”與“自然的人化”的初步提出
(二)70年代末一80年代前期：實(shí)踐美學(xué)的形成與發(fā)展
——“主體性”與“積淀”說
(三)80年代后期以來：實(shí)踐美學(xué)的深入與分化
——“情本體”與“人的自然化”的提出
三 美學(xué)：從人類學(xué)歷史本體論到個(gè)體生存論
(一)作為哲學(xué)美學(xué)的“實(shí)踐美學(xué)”
(二)從認(rèn)識(shí)論到實(shí)踐論
(三)實(shí)踐本體論與歷史唯物論
(四)從人類學(xué)歷史本體論到個(gè)體生存論
四 “主體性”：從人類主體到個(gè)體主體
(一)《批判哲學(xué)的批判》——群體主體性的確立
(二)“主體性哲學(xué)”系列提綱——個(gè)體主體性
五 “自然的人化”：從“外在自然的人化”到“內(nèi)在
自然的人化”
(一)“自然的人化”是個(gè)實(shí)踐過程
(二)“狹義自然人化”與“廣義自然人化”
(三)“外在自然人化”與“內(nèi)在自然人化”
(四)“自然的人化”學(xué)說的批判與反思
六 “實(shí)踐”：從“自然的人化”到“人的自然化”
七 “積淀”：從“工具本體”到“心理本體”
八 余論
第四章 中國(guó)當(dāng)代實(shí)踐美學(xué)(下)
——朱光潛、蔣孔陽、劉綱紀(jì)
一 朱光潛后期：“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)”
(一)“物”與“物的形象”
(二)對(duì)世界的“藝術(shù)掌握”與“實(shí)踐一精神掌握”
(三)“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)”
(四)“美是一種意識(shí)形態(tài)”
(五)對(duì)馬克思主義美學(xué)的學(xué)習(xí)與探索
二 蔣孔陽：“以實(shí)踐論為基礎(chǔ)、以創(chuàng)造論為核心的
審美關(guān)系說”
(一)“美是一種社會(huì)現(xiàn)象”
(二)美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)：“人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系”
(三)美的特點(diǎn)：“開放性系統(tǒng)”與“突創(chuàng)性”
(四)美的本質(zhì)：“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”與“自然的人化”
(五)美的規(guī)定性：“自由的形象”
三 劉綱紀(jì)：“實(shí)踐批判的存在論美學(xué)”
(一)“美是自由的感性表現(xiàn)”
(二)“實(shí)踐本體論”與“實(shí)踐的人本主義”
(三)“實(shí)踐批判的存在論美學(xué)”
第五章 20世紀(jì)90年代以來關(guān)于實(shí)踐美學(xué)的爭(zhēng)論
一 “實(shí)踐美學(xué)”與“后實(shí)踐美學(xué)”之爭(zhēng)
二 “新實(shí)踐美學(xué)”與“后實(shí)踐美學(xué)”的爭(zhēng)論
三 對(duì)實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)的其他批評(píng)
(一)對(duì)實(shí)踐美學(xué)的其他批評(píng)
(二)站在第三者的立場(chǎng)對(duì)實(shí)踐美學(xué)與后實(shí)踐美學(xué)的雙方批評(píng)
(三)對(duì)實(shí)踐美學(xué)的客觀研究
四 90年代以后的實(shí)踐美學(xué)狀況掃描
(一)楊恩寰：“美的規(guī)律是自由的造形規(guī)律”
(二)朱立元：“走向?qū)嵺`存在論美學(xué)”
(三)張玉能：“重樹實(shí)踐美學(xué)的話語威信”
(四)其他學(xué)者對(duì)實(shí)踐美學(xué)的辯護(hù)
(五)“實(shí)踐”概念的辨析
(六)從實(shí)踐美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)具體美學(xué)問題的研究
(七)從實(shí)踐美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)建構(gòu)新的美學(xué)理論
第六章 生存、實(shí)踐、自由與異化
——對(duì)“后實(shí)踐美學(xué)”所混淆的幾個(gè)基本概念的分析
一 人類的“生存方式”
二 美學(xué)的“邏輯起點(diǎn)”
三 “實(shí)踐”與“異化”
四 “自由”與“超越”
第七章 和諧社會(huì)的美學(xué)解讀
一 和諧離不開美
二 人與自然的和諧：建設(shè)生態(tài)美
(一)“生態(tài)美”的概念
(二)人的自然化與自然的本真化
(三)中國(guó)古人的生態(tài)智慧
三 人與社會(huì)、人與人的和諧：“人的自然化”
(一)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于和諧社會(huì)的理想
(二)生活環(huán)境的設(shè)計(jì)與和諧：走向“自然化”
(三)人與人的和諧：情暖人間
四 身心和諧：心理本體
(一)作為理性積淀的認(rèn)識(shí)、倫理與審美
(二)工具本體與心理本體
第八章 美學(xué)何為
一 哲學(xué)：從“認(rèn)識(shí)何以可能”到“人類何以可能”
二 美學(xué)：從“人活著”到“活得怎樣”
三 歷史：從工具本體到情本體
(一)歷史的底蘊(yùn)——唯物史觀的發(fā)現(xiàn)
(二)歷史的基礎(chǔ)——工具本體
(三)歷史的未來——情本體的建立
本書主要參考資料
后記
展開全部
美學(xué)何為-現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義美學(xué)研究 作者簡(jiǎn)介
徐碧輝，女，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員，中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)，《美學(xué)》執(zhí)行主編。1963年出生。1983年四川大學(xué)哲學(xué)系本科畢業(yè)；1990年北京大學(xué)哲學(xué)系碩士畢業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，導(dǎo)師楊辛教授；1993年北京大學(xué)哲學(xué)系博士畢業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，導(dǎo)師黃楠森教授。同年進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所工作至今。主要學(xué)術(shù)成果：《實(shí)踐中的美學(xué)——中國(guó)現(xiàn)代性啟蒙和新世紀(jì)美學(xué)建構(gòu)》，學(xué)苑出版社2005年版；《文藝主體創(chuàng)價(jià)論》，東北師大出版社1997年版。
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