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華文全球史:中國文脈
王庸文存 本書特色
翟奎鳳選編的這本《梁漱溟文存》是清華國學研究院主編的“清華國學書系”之一種。本文存是梁漱溟一生重要代表作和文章的精選，包括《批評胡適之先生的人生態度并述我自己的人生態度（1923）》、《中國文化的特征在哪里（1935）》、《中國文化問題略談（1943）》、《我對人類心理認識前后轉變不同（1965）》、《東西文化及其哲學》（節選）（1921）等。
王庸文存 內容簡介
王庸（1900-1956），字以中，江蘇無錫人，著名地理學家，中國地理學史學科的開創者。1925年入清華國學研究院，從梁啟超、王國維等先生治中西交通史。著有《中國地理學史》、《中國地理圖籍叢考》、《中國地圖史綱》等。趙中亞編著的《王庸文存》輯錄了王庸先生關于儒家思想史、中西交通史以及中國地理學史、地圖學史等領域的重要論文，皆先生初刊時之文字，由此可見先生治學具有注重理論訓練，重視學科交叉研究，持論嚴謹，文采可觀等特色；此外，為全面反映其學術風貌、思想狀態，還盡力搜羅了先生的書評、序文及雜文著述，讀者從中可體察先生關心時事、憂國憂民之情懷。《王庸文存》文末還附有較為詳細的先生年譜，從中可了解先生生平、著述、學術交游及彼時文史工作者的生存狀態等。
王庸文存 目錄
編輯說明
前言
論文
李二曲學述
宋明問關于亞洲南方沿海諸國地理之要籍
怎樣才是人生地理學
四海通考
中國古代沿海交通史記
明代海防圖籍錄
人文地理學和張其昀的地理著述
明代北方邊防圖籍錄
明代北方邊防圖籍錄（續）
《山海經圖》與職貢圖
桂萼的《輿地指掌圖》和李默的《天下輿地圖》
地志與地圖
地圖閑話（一）
地圖閑話（二）
明代輿圖匯考
山海經圖與外國圖
宋代以前中國輿圖沿革略
宋代以前中國輿圖沿革略（續）
漢隋間之山水圖記
漢唐間之異物志
漢隋間之地理總志
中國歷史上地圖與軍政之關系
中國歷史上之土地疆域圖
《中國地理學史》訂補
《中國地理學史》訂補（續）
中國*早的地形模型
從裴秀的地圖制作談中國地圖的源流
中國的原始地圖及其演變
書評
評商務印書館出版《中國古今地名大辭典》（與北平研究院《中國地名大辭
典》比較）
長征記
野蠻人的性生活及其他
中國古代旅行之研究——側重其法術的和宗教的方面
讀《春秋·公矢魚于棠說》
俗齋半解錄
答葛啟揚先生評《中國地理學史》
序文
《經濟地理學原理》編輯大意
《中國地學論文索引》序
《中國地理學史》初版弁言
《中國地理學史》再版的話
《中國地理圖籍叢考》編輯小記
雜文
清華學校研究院同學剪影
舊倫理與新道德
致夏定域書
無稽之談
蘇州閑話
教育崩潰的原因辨正
閑話圖書館
筆談一
筆談二
筆談三
筆談四
筆談五
高等教育管見（上）
高等教育管見（二）
高等教育管見（續）
提高教職員待遇
憶費鞏教授
讀書閑談
大學職業與教育
附錄：王庸先生年譜簡編
前言
論文
李二曲學述
宋明問關于亞洲南方沿海諸國地理之要籍
怎樣才是人生地理學
四海通考
中國古代沿海交通史記
明代海防圖籍錄
人文地理學和張其昀的地理著述
明代北方邊防圖籍錄
明代北方邊防圖籍錄（續）
《山海經圖》與職貢圖
桂萼的《輿地指掌圖》和李默的《天下輿地圖》
地志與地圖
地圖閑話（一）
地圖閑話（二）
明代輿圖匯考
山海經圖與外國圖
宋代以前中國輿圖沿革略
宋代以前中國輿圖沿革略（續）
漢隋間之山水圖記
漢唐間之異物志
漢隋間之地理總志
中國歷史上地圖與軍政之關系
中國歷史上之土地疆域圖
《中國地理學史》訂補
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高等教育管見（二）
高等教育管見（續）
提高教職員待遇
憶費鞏教授
讀書閑談
大學職業與教育
附錄：王庸先生年譜簡編
展開全部
王庸文存 節選
丁文江先生在《再版中國分省新圖序》文中又勸人家少講些龍脈，少畫些筆架。其實，筆架式的山，在舊地圖上固然不少見，而一般現行新地圖中的山，并不是“筆架”，卻畫得有點像毛蟲，亦仿佛似水藻。（一時想不到更合式的比喻）這畫法頗便于和龍脈之說相“勾結”，而“筆架”法倒不大容易被利用的。因為“筆架”本不過是山的符號，其意和三角點之表示高山相仿佛，所以把許多“筆架”連著表示來龍去脈的畫法，在舊地圖中亦不多見。
翁文灝先生的《中國山脈考》已經發表好幾年了！可是，我們試翻翻坊間現行的中國新地圖，還多數按照山脈分水的原則，畫著脈絡分明，枝干蔓延的“水藻”。湘贛界上，依舊畫著南北走向的羅霄山、幕阜山脈，河洛涇渭之間，依舊畫著西北趨向東南的梁山、橋山、和隴山山脈；嘉陵、碚岷之間，亦依舊畫著西北向東南的劍門、鹿頭山脈之類。在知識階級里面，這種已經科學否定的事理，還是因仍舊貫，沿襲不改；可見社會改革家要把他們的理想，用語言文字去改革大眾的生活習慣是多么困難的事！
據日人小川琢治氏的說法，中國古籍中的《五岳真形圖》和近今的地形鳥瞰圖相類。（見所著《支那歷史地理研究》**集中《支那地圖學之發達》一文）這說法頗近情。可是，這種近乎科學的地圖，其制法雖發明于中古，到后來便變成符咒，倒是這種玄學式的山脈觀念和堪輿家龍脈之談，卻依舊流傳于現代的中國！本來，原始的科學是宗教、迷信以及玄學的附庸，所有近乎科學的發明，亦無非偶爾從“嘗試錯誤”中得來。所以中國的宗教、迷信和玄學，對于中國學術史的關系很重要，我們不能因為他們違反科學而不問。這真是閑話了！
……
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