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中國風水文化 版權信息
- ISBN：9787801307835
- 條形碼：9787801307835 ; 978-7-80130-783-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國風水文化 內容簡介
《中國風水文化》是一部對風水現(xiàn)象進行全方位、多學科分析的書。在紛亂繁雜的風水現(xiàn)象中，我選擇了十大領域：一、風水原型——分析風水現(xiàn)象產(chǎn)生的文化背景，并對龍鳳圖騰、洪水傳說等文化之謎進行獨具特色的破解；二、風水流變——分析風水現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展過程，闡述風水與古代中國人的精神世界的關系；三、風水美學——分析那些隱蔽于風水術中的自然美學原理；四、風水建筑——分析風水在中國古代建筑選址、城市規(guī)劃、庭院布局等方面的影響，評價風水在中國古代建筑理論和建筑文化中的地位與作用；五、風水科學——分析風水中的科學原理以及風水對中國古代科學技術發(fā)展的功能；六、風水巫術——分析風水中迷信成分較多的鎮(zhèn)宅巫術的功能、類別及鎮(zhèn)宅原理；七、風水政治——分析風水在古代中國王朝政治中的法統(tǒng)功能及種種表現(xiàn)；八、風水名流——分析論述歷史上有名的風水先生的職業(yè)、生平、學說及特點等，為全面認識風水現(xiàn)象提供大量信息資料；九、風水諸俗——分析風水民俗在地域播遷過程中所表現(xiàn)出的種種差異；十、風水批判——分析論述古今中外人們對風水的各種批判，并就“批判什么”、“禁止什么”、“繼承什么”，逐樣做出詳盡回答。
中國風水文化 目錄
風水原型
1.生死相隨
2.女人·建筑
3.洪水新說
4.龍鳳別解
5.風水釋義
6.青烏·青鳥
7.隱喻泄秘
風水流變
1.聚落發(fā)生學
2.“宅丘”、“胥宇”與“卜宅”
3.秦漢：風水理論的創(chuàng)世年代
4.《堪輿金匱》與《宮宅地形》
5.出世·移情·風水
6.風水一語的由來
7.隋唐五代的風水
8.分流與定型
風水美季
1.山水美學掠影
2.風水美學**原理：屈曲生動
3.風水美學第二原理：端圓體正
4.風水美學第三原理：均衡界定
5.風水美學第四原理：諧和有情
6.陰宅和陽宅的審美異同
7.怡和身心有風水
風水建筑
1.風水·宅基選址
2.風水·城市規(guī)劃
3.風水·庭院組合
4.風水·開門修造
5.風水·徽派建筑
風水科學
1.堪輿、六壬式盤與制圖學
2.指南針的發(fā)明究在何時？
3.*先發(fā)現(xiàn)氧氣：堪輿家
4.風水中的氣象學
5.風水中的水文學
6.神煞分布中的統(tǒng)計規(guī)律
風水巫術
風水政治
風水名流
風水諸俗
風水批判
附錄
1.生死相隨
2.女人·建筑
3.洪水新說
4.龍鳳別解
5.風水釋義
6.青烏·青鳥
7.隱喻泄秘
風水流變
1.聚落發(fā)生學
2.“宅丘”、“胥宇”與“卜宅”
3.秦漢：風水理論的創(chuàng)世年代
4.《堪輿金匱》與《宮宅地形》
5.出世·移情·風水
6.風水一語的由來
7.隋唐五代的風水
8.分流與定型
風水美季
1.山水美學掠影
2.風水美學**原理：屈曲生動
3.風水美學第二原理：端圓體正
4.風水美學第三原理：均衡界定
5.風水美學第四原理：諧和有情
6.陰宅和陽宅的審美異同
7.怡和身心有風水
風水建筑
1.風水·宅基選址
2.風水·城市規(guī)劃
3.風水·庭院組合
4.風水·開門修造
5.風水·徽派建筑
風水科學
1.堪輿、六壬式盤與制圖學
2.指南針的發(fā)明究在何時？
3.*先發(fā)現(xiàn)氧氣：堪輿家
4.風水中的氣象學
5.風水中的水文學
6.神煞分布中的統(tǒng)計規(guī)律
風水巫術
風水政治
風水名流
風水諸俗
風水批判
附錄
展開全部
中國風水文化 節(jié)選
1990年，考古工作者在河南省三門峽市上村嶺西周虢國墓地北側，就發(fā)掘出一套罕見的早期“鱗施”實物——“綴玉面罩”和玉佩組飾。面罩是用制成的眉、目、口、鼻、耳等形狀的玉片，用絲線綴于織物上，覆蓋于死者面部。玉佩組飾則是由7件玉璜，佩以對稱的瑪瑙與琉璃串連綴而成，掛于死者頸部而達膝下。據(jù)專家推測，這可能就是金縷玉衣的祖型。① 然而，古人何以要實行“鱗施”之制，用“玉衣”及其祖型“綴玉面罩”和玉佩組飾來做殮具呢？依我看，答案只能是：他們要么期望死者投胎再生，像魚那樣在水里——它象征著母體——游來游去；要么期望死者化龍升天；而“化龍”和“再生”之間實是一而二、二而一的關系。 ——如前所述，早在6000多年前，“仰韶人”就意識到了水的象征意義，只不過由于當時他們尚未掌握對無色、無嗅、無形的物質——水——進行直接表現(xiàn)的手法，所以就在裝殮夭折小兒的甕棺蓋上繪上“人面魚紋”，以此象征其重歸子宮投胎再生。由此，筆者向考古學界一獻芹萍：“人面魚紋”才是“金縷玉衣”等各種“鱗施”之制的祖型，而“綴玉面罩”則是其間的一個過渡形式。——和漢族人的觀念有些相近，赫哲族人也認為，陰間和陽間以“三銀彼拉”（即漢語中的“河”）為界，河的那邊是陰界，這邊是陽界。達斡爾人也有類似思想。只不過他們不像漢人那樣在這條界河之上架構一座“奈何橋”，一勞永逸地讓所有的亡靈都步行而過，而是不厭其煩地在每一位死者的手中都放上一把槳，讓他們單個擺渡而去。 ——在云南德昂族人的語言中，棺材的含義是“船”，意思是供死者靈魂渡仙河之用。棺木視死者家境而定。富裕者請漢族或本民族的木匠做木棺，形如船式，貧苦人家用竹篾編制。在葬俗中，人將咽氣，便把一枚銀幣放入死者口中，作為過仙河時的擺渡費。由此推測，這種船棺很可能就是后來端午節(jié)民間用來競賽的龍船的原型。因為端午節(jié)本是一個兇日，自周代起，民間即有忌五月五日的習俗。在此時節(jié)，競賽龍舟，很可能是出于厭勝送殃的考慮；其次，此項競賽據(jù)說是為紀念大詩人屈原，而屈原乃懷石投江而死，原無棺木可享，故競賽龍舟，也許是為了向屈大夫爭獻渡“河”之具，以表敬意；再者，屈原為戰(zhàn)國時人，將龍舟與屈原聯(lián)系起來，很可能意味著此種民俗源于戰(zhàn)國時代。 ——在廣西壯族、毛南族中，流行一種“買水洗浴”的葬俗：當人斷氣時，就放炮三響，接著，孝男孝女號啕大哭。然后，“由鄰居兩個人共抬一只水桶，手執(zhí)一串谷穗、香、紙錢和一條毛巾等物，到水井或山塘邊，向井里或塘里投下一兩分錢，為死者買沐浴水。”①沐浴水只取一大碗，而白布巾則留于井邊。 ——“紅”、“白”聯(lián)稱，皆作喜辦，對此，許多人表示不理解。其實，視死如生，乃至祭死祝生，正是人類死亡觀的精髓所在。比如土家人的跳喪鼓，前半夜是祭祀類舞蹈，后半夜則是歡樂的求偶類舞蹈了。哈尼人的所謂“打磨撮”亦與之類似。哈尼人寨中如死了老人，附近百十里村寨的男男女女都趕來“打磨撮”，當?shù)统帘瘣淼陌Ц韪嬉欢温浜螅舳夯蚶p綿的情歌聲立即取而代之。在此種氣氛中結成的新歡或舊好們，“化悲痛為力量”，相繼聯(lián)手退場，去找適宜的地方，為部落和民族創(chuàng)造新一代成員。② ……
中國風水文化 作者簡介
高友謙，中國民俗學會會員，中國文物學會傳統(tǒng)建筑園林委員會理事，1984年畢業(yè)于南京農(nóng)業(yè)大學經(jīng)濟管理系，先后在中國城鄉(xiāng)建設經(jīng)濟研究所和建設部政策研究中心工作，曾任房地產(chǎn)與住宅研究所所長助理。現(xiàn)任北京雅舍房地產(chǎn)咨詢有限公司執(zhí)行董事兼首席顧問，對建筑風水與傳統(tǒng)人居文化有較深造詣。著有《中國風水》、《中國建筑方位藝術》、《房地產(chǎn)行意經(jīng)》、《地產(chǎn)營銷培訓指南》等。
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