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宋元明清佛教史卷-中華佛教史 版權(quán)信息
- ISBN：9787544059039
- 條形碼：9787544059039 ; 978-7-5440-5903-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
宋元明清佛教史卷-中華佛教史 本書特色
《中華佛教史(宋元明清佛教史卷)(精)》由魏道儒所著，本書是《中華佛教史》中的一卷，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士生導(dǎo)師、佛教研究室主任魏道儒研究員執(zhí)筆撰寫。全書400多頁(yè)共計(jì)約50萬(wàn)字，書中詳細(xì)記述了我國(guó)宋元明清時(shí)期佛教的發(fā)展，流派的創(chuàng)建，主要高僧的著述、相關(guān)的佛教思想以及佛教對(duì)我國(guó)古代的社會(huì)生活、傳統(tǒng)文化、政治政策的影響等內(nèi)容。
宋元明清佛教史卷-中華佛教史 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中華佛教史（宋元明清佛教史卷）》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院博士生導(dǎo)師、佛教研究室主任魏道儒研究員執(zhí)筆撰寫。全書400多頁(yè)共計(jì)約50萬(wàn)字，書中詳細(xì)記述了我國(guó)宋元明清時(shí)期佛教的發(fā)展，流派的創(chuàng)建，主要高僧的著述、相關(guān)的佛教思想以及佛教對(duì)我國(guó)古代的社會(huì)生活、傳統(tǒng)文化、政治政策的影響等內(nèi)容。
宋元明清佛教史卷-中華佛教史 目錄
導(dǎo)言
**章 宋代社會(huì)與佛教新格局
**節(jié) 佛教政策與管理制度
第二節(jié) 佛教文化事業(yè)
第三節(jié) 諸宗態(tài)勢(shì)及其發(fā)展階段
第二章 宋代佛教宗派（上）
**節(jié) 臨濟(jì)宗及其禪學(xué)新趨向
第二節(jié) 云門宗的多頭開拓
第三節(jié) 曹洞宗復(fù)起及其禪學(xué)特色
第三章 宋代佛教宗派（下）
**節(jié) 華嚴(yán)宗與華嚴(yán)學(xué)的演變
第二節(jié) 天臺(tái)宗及其學(xué)說發(fā)展趨向
第三節(jié) 凈土信仰與實(shí)踐
第四章 遼金佛教
**節(jié) 遼代佛教
第二節(jié) 金代佛教
第五章 元代佛教
**節(jié) 元代社會(huì)中佛教的地位
第二節(jié) 教門三派實(shí)況
第三節(jié) 臨濟(jì)宗的北南兩支
第六章 明代佛教
**節(jié) 明代社會(huì)與佛教政策
第二節(jié) 明代前中期的禪學(xué)和義學(xué)
第三節(jié) 明末的佛教復(fù)興
第四節(jié) 明末的禪宗復(fù)興
第七章 清代佛教
**節(jié) 清代社會(huì)與佛教
第二節(jié) 清代禪宗四系及其弘教諸師
第三節(jié) 教門義學(xué)概況及特點(diǎn)
第四節(jié) 凈土諸師與凈土信仰特點(diǎn)
第五節(jié) 律學(xué)概況與如馨系
參考文獻(xiàn)
《中華佛教史》后記/湯一介
**章 宋代社會(huì)與佛教新格局
**節(jié) 佛教政策與管理制度
第二節(jié) 佛教文化事業(yè)
第三節(jié) 諸宗態(tài)勢(shì)及其發(fā)展階段
第二章 宋代佛教宗派（上）
**節(jié) 臨濟(jì)宗及其禪學(xué)新趨向
第二節(jié) 云門宗的多頭開拓
第三節(jié) 曹洞宗復(fù)起及其禪學(xué)特色
第三章 宋代佛教宗派（下）
**節(jié) 華嚴(yán)宗與華嚴(yán)學(xué)的演變
第二節(jié) 天臺(tái)宗及其學(xué)說發(fā)展趨向
第三節(jié) 凈土信仰與實(shí)踐
第四章 遼金佛教
**節(jié) 遼代佛教
第二節(jié) 金代佛教
第五章 元代佛教
**節(jié) 元代社會(huì)中佛教的地位
第二節(jié) 教門三派實(shí)況
第三節(jié) 臨濟(jì)宗的北南兩支
第六章 明代佛教
**節(jié) 明代社會(huì)與佛教政策
第二節(jié) 明代前中期的禪學(xué)和義學(xué)
第三節(jié) 明末的佛教復(fù)興
第四節(jié) 明末的禪宗復(fù)興
第七章 清代佛教
**節(jié) 清代社會(huì)與佛教
第二節(jié) 清代禪宗四系及其弘教諸師
第三節(jié) 教門義學(xué)概況及特點(diǎn)
第四節(jié) 凈土諸師與凈土信仰特點(diǎn)
第五節(jié) 律學(xué)概況與如馨系
參考文獻(xiàn)
《中華佛教史》后記/湯一介
展開全部
宋元明清佛教史卷-中華佛教史 節(jié)選
清了（1091-1152），號(hào)真歇，左綿安昌人，俗姓雍。據(jù)《真歇清了禪師語(yǔ)錄》卷上《劫外錄》，他18歲試《法華經(jīng)》得度，具戒后往成都大慈寺，學(xué)習(xí)《圓覺經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《起信論》等。他曾先登峨眉禮普賢大士，后入五臺(tái)禮文殊菩薩，對(duì)華嚴(yán)系統(tǒng)的菩薩信仰十分重視。清了先師從鄧州（河南南陽(yáng)）丹霞子淳習(xí)禪，后又到東京參訪禪講名席，對(duì)當(dāng)時(shí)南北各地的佛教情況比較了解。從宣和四年（1122）開始，清了歷住真州長(zhǎng)蘆山、四明補(bǔ)陀、福州雪峰、杭州徑山等多處寺院。他所提倡的禪法，主要是禪、凈、教各宗合一。曾作《凈土集》，倡導(dǎo)念佛法門。又作《華嚴(yán)無(wú)盡燈記》，以華嚴(yán)宗“十法界”說論證禪學(xué)，很有特色。關(guān)于他的言行，有《真歇清了禪師語(yǔ)錄》2卷。 在《華嚴(yán)無(wú)盡燈》中，清了以鏡燈的比喻來(lái)講華嚴(yán)教理，與法藏的做法類似。“譬東南西北上下四維中點(diǎn)一燈，外安十鏡，以十鏡喻十法界，將一燈況一真心。一真心則理不可分，十法界則事有萬(wàn)狀。然則理外無(wú)事，鏡外無(wú)燈，雖鏡鏡中有無(wú)盡燈，唯一燈也；事事中有無(wú)盡理，唯一理也。以一理能成差別事故，則事事無(wú)礙；由一燈全照差別鏡故，則鏡鏡交參。一鏡不動(dòng)，而能變、能容、能攝、能人；一事不壞，而即彼、即此、即一、即多。主伴融通，事事無(wú)盡。”從其內(nèi)容來(lái)看，這是照本宣科講述華嚴(yán)宗的教義，沒有什么創(chuàng)新。但是，這里的講解始終堅(jiān)持在理事關(guān)系上立論，既不違背華嚴(yán)宗的教理，又繼承了自希遷以來(lái)的傳統(tǒng)。從理事關(guān)系上立論，是曹洞宗自創(chuàng)宗以來(lái)的主要特點(diǎn)之一，清了予以繼承。然而，即便這些從形式到內(nèi)容都是照搬華嚴(yán)宗的議論，*終還是要?dú)w結(jié)到禪宗倡導(dǎo)的啟發(fā)悟解言外之旨的思想上。清了的*后一首偈，“鏡燈燈鏡本無(wú)差，大地山河眼里花，黃葉飄飄滿庭際，一聲砧杵落誰(shuí)家”①，就很好地說明了這一點(diǎn)。 南宋中期的南方曹洞宗僧人，大都出自清了一系。而在北宋末到南宋初，影響*大的是宏智正覺。正覺之后沒有出現(xiàn)有影響的禪師，其法系數(shù)傳之后不明。長(zhǎng)蘆清了經(jīng)天童宗玨、雪竇智鑒，傳至天童如凈（1162-1228），曹洞宗又有了起色。如凈是明州葦江人，出家后，多年游方參學(xué)，于嘉定三年（1210）住持建康清涼寺，繼之住持臺(tái)州瑞巖凈土禪寺、杭州凈慈禪寺、明州定海縣瑞巖寺等。寶慶元年（1225），住天童山。他雖然有多年游方經(jīng)歷，卻注重坐禪修行，認(rèn)為參禪是身心脫落，坐禪才是明心見性的唯一途徑，實(shí)際上，他是正覺默照禪的延續(xù)。 ……
宋元明清佛教史卷-中華佛教史 作者簡(jiǎn)介
季羨林（1911-2009），字希逋，又字齊奘，山東臨清人，語(yǔ)言學(xué)家、東方文化研究專家、散文家，被稱為“學(xué)界泰斗”。1934年畢業(yè)于清華大學(xué)西洋文學(xué)系，翌年作為交換研究生赴德國(guó)哥廷根大學(xué)學(xué)習(xí)梵文、巴利文、吐火羅文等，1941年獲哲學(xué)博士學(xué)位。1946年歸國(guó)，任北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系主任，開拓中國(guó)東方學(xué)學(xué)術(shù)園地。曾任北大副校長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院南亞研究所所長(zhǎng)等職。
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