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中國哲學通史簡編 版權信息
- ISBN：9787108044136
- 條形碼：9787108044136 ; 978-7-108-04413-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中國哲學通史簡編 本書特色
《中國哲學通史簡編(修訂版)》是由陳衛平先生對馮契先生所著的《中國哲學通史》的縮寫，雖是縮寫，但不是簡單的縮寫，還加入了陳先生的思考心得。全書運用哲學史和哲學相統一的研究方法，系統梳理了中國哲學發展的脈絡，介紹了從遠古夏商西周時期到元明清近現代時期中國有代表性的哲學思想及其代表人物，為讀者展現了從古至今中國哲學思想的淵源與發展。
中國哲學通史簡編 內容簡介
《中國哲學通史簡編(修訂版)》是馮契先生《中 國古代哲學的邏輯發展》和《中國近代哲學的革命進 程》這兩種著作的精編本。《中國哲學通史簡編(修 訂版)》在保留原著精華的基礎上，論述了從先秦到 新中國建立這兩千多年以來的中國哲學史，將其歸結 為天人之辯、名實之辯、理氣道器之辯、心物知行之 辯，并以此為主要線索展現了中國傳統哲學的智慧及 其在現在的演變，論證了中國傳統哲學不同于西方哲 學的民族特點，以及中國近代中西哲學合流的趨勢。
中國哲學通史簡編 目錄
緒論
**節 哲學史研究的方法論
第二節 中國傳統哲學的特點
第三節 “古今中西”之爭與中國近代哲學革命
**篇 先秦
**章 儒、墨、道、法諸子的興起
**節 孔子的仁知統一學說
第二節 墨子及儒墨之爭
經驗論與先驗論的對立
第三節 《老子》：“反者道之動”
辯證法否定原理的提出
第四節 《孫子兵法》以及法家之初起
第二章 百家爭鳴的高潮
**節 《管子》：法家和黃老之學的合流
第二節 儒法之爭與孟子性善說
第三節 莊子：“萬物一齊，孰短孰長”
相對主義反對獨斷論
第四節 名家“堅白”、“同異”之辯
相對主義和絕對主義的對立
第五節 后期墨家的名實觀和自然觀
第三章 先秦哲學的總結階段
**節 荀子對“天人”、“名實”之辯的總結
樸素唯物主義與樸素辯證法的統一
第二節 韓非：“不相容之事不兩立”
第三節 《易傳》：“一陰一陽之謂道”
樸素的對立統一原理的確立
第四節 陰陽五行學說的發展
辯證邏輯的比較法運用于具體科學
**篇小結
第二篇 秦漢至清代(鴉片戰爭前)
第四章 獨尊儒術與對儒家神學的批判
**節 董仲舒和《淮南子》
目的論“或使”說與機械論“或使”說的對立
第二節 王充：唯物主義的“莫為”說反對“或使”說
第五章 玄學與儒、道、釋的鼎立
**節 王弼的“貴無”說和裴頒的《崇有論》
第二節 嵇康對宿命論的挑戰
第三節 《莊子注》：“有而無之”
“獨化”說反對形而上學的本體論
第四節 葛洪的道教哲學和僧肇的玄學化佛學
第五節 范縝對“形神”之辯的總結
唯物主義質用統一原理的運用
第六章 儒、道、釋合流的趨勢
**節 天臺宗：“三諦圓融”和“無情有性”
第二節 法相宗論“一切唯識”與華嚴宗論“法界緣起”
唯心主義的經驗論與唯理論的對立
第三節 禪宗：佛學儒學化的完成
第四節 李筌的唯意志論傾向的道教理論
第五節 柳宗元、劉禹錫：“天人不相預”與“天人交相勝”
對“力命”之爭的唯物主義的總結
第七章 理學盛行和對理學的批判
**節 周敦頤、邵雍和二程：正統派理學的奠基者
第二節 張載對“有無(動靜)”之辯的總結
以氣一元論闡發對立統一原理
第三節 朱熹的理一元論體系
第四節 與程朱理學對立的“荊公新學”和“事功之學”
第五節 王守仁的心一元論體系
第六節 李贄的異端思想
第八章 中國古代哲學的總結階段
**節 王夫之對“理氣(道器)”、“心物(知行)”之辯的總結
樸素唯物主義與樸素辯證法相統一的氣一元論體系
第二節 黃宗羲的啟蒙思想與歷史主義的方法
第三節 顧炎武的“修己治人之實學”
第四節 顏元論“習行”和戴震論“知”
第二篇小結
第三篇 近代(18401949年)
第九章 中國近代哲學的前驅
**節 龔自珍：“眾人之宰，自名日我”
近代人文主義的開端
第二節 魏源：“我有乘于物”和“及之而后知”
“心物(知行)”之辯在近代的開端
第十章 哲學革命的進化論階段
**節 康有為：歷史進化論的提出
第二節 譚嗣同：“沖決網羅”之仁學
第三節 嚴復的“天演之學”與經驗論
第四節 梁啟超論“我”之自由和“群”之進化
第五節 章太炎：“競爭生智慧，革命開民智”
社會實踐觀點的萌芽
第六節 王國維：哲學學說的“可愛”與“可信”
第七節 孫中山的進化理論與知行學說
第十一章 哲學革命進入唯物辯證法階段
**節 李大釗、陳獨秀：由進化論到唯物史觀
第二節 胡適的“實驗主義”和梁漱溟的直覺主義
第三節 科學與玄學的論戰及瞿秋白的歷史決定論
第四節 魯迅論國民性及其美學思想
第十二章 馬克思主義哲學的中國化與專業哲學家的貢獻
**節 李達、艾思奇：馬克思主義哲學中國化的初步
第二節 熊十力：“新唯識論”
第三節 朱光潛：美學上的表現說
第四節 金岳霖：“以經驗之所得還治經驗”
在實在論基礎上的感性與理性、事與理的統一
第五節 馮友蘭：“新理學”
第六節 馬克思主義者對傳統思想的批判研究
第七節 毛澤東：能動的革命的反映論
歷史觀與認識論中的“心物”之辯的總結
第三篇小結
引證書目舉要
再版后記
**節 哲學史研究的方法論
第二節 中國傳統哲學的特點
第三節 “古今中西”之爭與中國近代哲學革命
**篇 先秦
**章 儒、墨、道、法諸子的興起
**節 孔子的仁知統一學說
第二節 墨子及儒墨之爭
經驗論與先驗論的對立
第三節 《老子》：“反者道之動”
辯證法否定原理的提出
第四節 《孫子兵法》以及法家之初起
第二章 百家爭鳴的高潮
**節 《管子》：法家和黃老之學的合流
第二節 儒法之爭與孟子性善說
第三節 莊子：“萬物一齊，孰短孰長”
相對主義反對獨斷論
第四節 名家“堅白”、“同異”之辯
相對主義和絕對主義的對立
第五節 后期墨家的名實觀和自然觀
第三章 先秦哲學的總結階段
**節 荀子對“天人”、“名實”之辯的總結
樸素唯物主義與樸素辯證法的統一
第二節 韓非：“不相容之事不兩立”
第三節 《易傳》：“一陰一陽之謂道”
樸素的對立統一原理的確立
第四節 陰陽五行學說的發展
辯證邏輯的比較法運用于具體科學
**篇小結
第二篇 秦漢至清代(鴉片戰爭前)
第四章 獨尊儒術與對儒家神學的批判
**節 董仲舒和《淮南子》
目的論“或使”說與機械論“或使”說的對立
第二節 王充：唯物主義的“莫為”說反對“或使”說
第五章 玄學與儒、道、釋的鼎立
**節 王弼的“貴無”說和裴頒的《崇有論》
第二節 嵇康對宿命論的挑戰
第三節 《莊子注》：“有而無之”
“獨化”說反對形而上學的本體論
第四節 葛洪的道教哲學和僧肇的玄學化佛學
第五節 范縝對“形神”之辯的總結
唯物主義質用統一原理的運用
第六章 儒、道、釋合流的趨勢
**節 天臺宗：“三諦圓融”和“無情有性”
第二節 法相宗論“一切唯識”與華嚴宗論“法界緣起”
唯心主義的經驗論與唯理論的對立
第三節 禪宗：佛學儒學化的完成
第四節 李筌的唯意志論傾向的道教理論
第五節 柳宗元、劉禹錫：“天人不相預”與“天人交相勝”
對“力命”之爭的唯物主義的總結
第七章 理學盛行和對理學的批判
**節 周敦頤、邵雍和二程：正統派理學的奠基者
第二節 張載對“有無(動靜)”之辯的總結
以氣一元論闡發對立統一原理
第三節 朱熹的理一元論體系
第四節 與程朱理學對立的“荊公新學”和“事功之學”
第五節 王守仁的心一元論體系
第六節 李贄的異端思想
第八章 中國古代哲學的總結階段
**節 王夫之對“理氣(道器)”、“心物(知行)”之辯的總結
樸素唯物主義與樸素辯證法相統一的氣一元論體系
第二節 黃宗羲的啟蒙思想與歷史主義的方法
第三節 顧炎武的“修己治人之實學”
第四節 顏元論“習行”和戴震論“知”
第二篇小結
第三篇 近代(18401949年)
第九章 中國近代哲學的前驅
**節 龔自珍：“眾人之宰，自名日我”
近代人文主義的開端
第二節 魏源：“我有乘于物”和“及之而后知”
“心物(知行)”之辯在近代的開端
第十章 哲學革命的進化論階段
**節 康有為：歷史進化論的提出
第二節 譚嗣同：“沖決網羅”之仁學
第三節 嚴復的“天演之學”與經驗論
第四節 梁啟超論“我”之自由和“群”之進化
第五節 章太炎：“競爭生智慧，革命開民智”
社會實踐觀點的萌芽
第六節 王國維：哲學學說的“可愛”與“可信”
第七節 孫中山的進化理論與知行學說
第十一章 哲學革命進入唯物辯證法階段
**節 李大釗、陳獨秀：由進化論到唯物史觀
第二節 胡適的“實驗主義”和梁漱溟的直覺主義
第三節 科學與玄學的論戰及瞿秋白的歷史決定論
第四節 魯迅論國民性及其美學思想
第十二章 馬克思主義哲學的中國化與專業哲學家的貢獻
**節 李達、艾思奇：馬克思主義哲學中國化的初步
第二節 熊十力：“新唯識論”
第三節 朱光潛：美學上的表現說
第四節 金岳霖：“以經驗之所得還治經驗”
在實在論基礎上的感性與理性、事與理的統一
第五節 馮友蘭：“新理學”
第六節 馬克思主義者對傳統思想的批判研究
第七節 毛澤東：能動的革命的反映論
歷史觀與認識論中的“心物”之辯的總結
第三篇小結
引證書目舉要
再版后記
展開全部
中國哲學通史簡編 作者簡介
馮契， 中國著名哲學家。1941年畢業于清華大學哲學系，1941年至1944年在清華研究院讀研究生期間，曾從學于金岳霖、湯用彤、馮友蘭等。離開西南聯大后，曾任教于云南大學、同濟大學、復旦大學等。20世紀50年代初，開始在華東師范大學任教，并先后兼任上海社會科學院哲學研究所副所長、上海社會科學院副院長、國務院學位委員會第一屆學科評議組成員等，主編《哲學大詞典》、《中國近代哲學史》；個人的哲學著作是10卷本的《馮契文集》。
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