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黃一龍集 版權信息
- ISBN：9787546370224
- 條形碼：9787546370224 ; 978-7-5463-7022-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
黃一龍集 本書特色
《中國雜文（百部）卷二·當代部分：黃一龍集》是《中國雜文》系列叢書之一，收錄的是我國著名雜文作家黃一龍近些年來的優秀隨筆雜文。面對歷史上的那些人和事兒及當下的社會現象，作者都在尊重史實的基礎上，結合自己的生命體驗，作了深刻的剖析，見解深刻，啟人才智，讓人品嘗到歷史深處的雋永況味。
黃一龍集 內容簡介
《中國雜文（百部）卷二·當代部分：黃一龍集》收錄了作者黃一龍近些年來的優秀隨筆雜文。這里有*酣暢的文字、*勇敢的吶喊、*精粹的傳承、*真摯的情感、*冷靜的思考、*清醒的堅持……在這個紛擾多變的年代，我們選擇讀書悟道，尋找精神安頓之所。 《中國雜文（百部）卷二·當代部分：黃一龍集》中的這些文章有事實、有根據、有分析、有理論、有文采，是非常優秀的雜文。
黃一龍集 目錄
“少數”的威力
雜文之花為誰而開
領袖們的千古難題
感受疼痛
兩位學者的遺書
評注“成克杰年譜”（大綱）
“隱蔽性”何在？
李銳二題
不表態權
綁票原理
何止“三十年”
“改正”尚未成功論
“兩類矛盾”隨想
追究元兇
華盛頓市長的怨言
“借古諷今”辯析
有很多顧準
“閉目塞聽”的功用
愚公移山：移到哪里？
“半瓶酒”讀報法
又聞“華人與狗”
中華民族到了*什么的時候
考察“如何避免出大師”
我們怎樣做祖宗
追問“搖籃慘案”
歪批邵詩
民族主義是個啥東西？
我在等待一句話
假使汶川開奧運
比較官民兩誓
驚見“人道不下庶民，羞恥不上大夫”
適得其反五種
一把尺子
關于如何下醫囑和某先生是不是人的討論
告密的類型
雜文和民主：三個三十年
一個傻瓜和兩個傻瓜
奴性的死敵
驚聞上海交大擬頒發“人格證書”
怎樣下樓
人大會議發言人的一個設問
不是這個是那個
雜文之花為誰而開
領袖們的千古難題
感受疼痛
兩位學者的遺書
評注“成克杰年譜”（大綱）
“隱蔽性”何在？
李銳二題
不表態權
綁票原理
何止“三十年”
“改正”尚未成功論
“兩類矛盾”隨想
追究元兇
華盛頓市長的怨言
“借古諷今”辯析
有很多顧準
“閉目塞聽”的功用
愚公移山：移到哪里？
“半瓶酒”讀報法
又聞“華人與狗”
中華民族到了*什么的時候
考察“如何避免出大師”
我們怎樣做祖宗
追問“搖籃慘案”
歪批邵詩
民族主義是個啥東西？
我在等待一句話
假使汶川開奧運
比較官民兩誓
驚見“人道不下庶民，羞恥不上大夫”
適得其反五種
一把尺子
關于如何下醫囑和某先生是不是人的討論
告密的類型
雜文和民主：三個三十年
一個傻瓜和兩個傻瓜
奴性的死敵
驚聞上海交大擬頒發“人格證書”
怎樣下樓
人大會議發言人的一個設問
不是這個是那個
展開全部
黃一龍集 節選
領袖們的千古難題“親賢臣，遠小人”，這是諸葛亮引用歷史經驗告誡阿斗的話，語見《出師表》，說“此先漢所以興隆也”。這條方針的意思并不高深，猶如說“要吃飯，不要吃屎”，為的是皇帝好。所以歷來的皇帝都懂得，歷來的皇帝都同意，沒有人提出“親小人，遠賢臣”的口號和它競爭。 可是它卻難于實行。緊接著上述那句話，就是“親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。”說明在實踐上“要吃屎，不吃飯”的已經大有人在。接著下來的事實是，他所諄諄告誡的對象本人，在遵行他的教導二十來年以后，實在悶得發慌，改而積極參加吃屎黨，親黃浩，遠姜維，宮內府內被他搞得污七八糟，幾年之間就把蜀漢玩完。而以后像他一樣的皇帝，代有傳人，各領風騷若干年，總是搞得國破家亡民窮財盡而后已。 同意“親賢臣，遠小人”的方針，卻實行“親小人，遠賢臣”的政策，而且世代相傳，生生不已，真是千古之謎。但是如果我們設身處地坐在他們的寶座上想想，謎底也不難求得，這就是在如何界定賢臣和小人的問題上，寶座上下發生了分歧。寶座下面認為是賢臣的，上面卻以為是小人，反之亦然。所以盡管他大親其小人大遠其賢臣，自我感覺卻是認真執行“親賢臣，遠小人”的方針，群小包圍成了群賢畢至，誅殺忠良成了除惡務盡，好個雄才大略的主子！有了這種幻覺，不到山窮水盡“倉皇辭廟日”，一般不會醒來。 單單責備這些當*高領導的智商不高，認黑為白，我看未必公平。因為上述的界定賢臣小人的問題，其實是幾千年封建社會留下的一大難題。對于封建王朝，什么人是賢臣呢？首要的條件自然是“忠”。可是這個“忠”的內涵卻是雙重的：以天下為己任，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，文死諫，武死戰，是忠，忠于國家。可是視皇上如同老子，勝過老子，君要臣死，臣不得不死，君要找樂子，臣挖空心思筑酒池，設肉林，選美女，做青詞，修宮殿，造龍舟，也是忠，忠于皇帝本人。“忠”的雙重含義，使古來多少當臣子的傷透了腦筋。要忠于國，國家的事就不能胡搞，搞垮了君臣都要倒霉。可是“忠言逆耳”，逆了君的耳，讓他不舒服，還算忠于君嗎？還能令君覺得這是忠于他嗎？所謂“伴君若伴虎”，歷來認為這是由于當皇帝的脾氣都不好，我以為倒是這個“忠”字的歧義在作怪。它不僅使臣子難當，而且使君王難做。“家天下”者，國就是君的家，君王自然不想敗家，所以從主觀上講，沒有希望亡國之君。所以臣下還是以能進“忠言”的好。可是一個君王如果成天“讓人講話”來使自己不舒服，這個家還有什么意思！所以*好有這樣的賢臣，忠心為國，不謀私利；又忠心娛君，不說“陰暗面”。而歷史事實是二者不可兼得，那就只好靠君王自己跟著感覺來判斷誰是賢臣誰是小人了。 而感覺卻又常常靠不住。感覺器官眼耳鼻舌身，*易接納小人的貢獻，以聲色犬馬再加稱頌圣上英明為有趣，向腦袋發出錯誤信息，所以常使君王們“從感性上升到理性”之時犯判斷錯誤，以小人為賢臣以賢臣為小人。不說歷史上的荒淫庸懦之主，就是公認的偉大人物，也難免受此欺騙。唐太宗就曾把那個常進逆耳忠言的魏征恨得咬牙切齒，差點把他的這面“人鏡”“扔進歷史的垃圾堆”。直到封建社會完蛋，建了人民共和國，賢“臣”小人之辨依然是個難解之題。一代偉人毛澤東讀《資治通鑒》凡七遍，對于歷代君王們在這上面栽的跟頭洞若觀火，可是他自己也難免犯親林彪遠彭德懷，親江青（不是說夫妻關系）遠老革命的錯誤。真是千古難題啊！不過人民共和國總給解決這個難題提供了現實的條件，這就是用馬克思主義的觀點重新詮釋那個寶貝的“忠”，使它只有一種含義：忠于人民忠于祖國，除此以外一概不認。當然，這不過是書生之見，書生對于君也臣也了無體驗，紙上談忠罷了。 1998年3月感受疼痛——雜文集《我的中國膽》代自序雜文家是什么？雜文家是社會機體的疼痛神經，他的職責就是感受疼痛。這項任務極不值得羨慕，可是卻極重要。別人踩了你的腳，你就叫一聲，趕快把腳拿開。這就是疼痛神經的作用。要是該神經不起作用，摔了跤挨了刀都毫無感覺，此人就極端危險死到臨頭了。 雜文家這根神經感受社會的不公弱者的苦難民族的危機人類的災難并且總是及時發出痛苦的信號。從這個意義上說雜文是被動的被迫的而絕對不是“玩”出來的甚至不是“創作”出來的。人的神經不創作疼痛而是反映疼痛，社會的也一樣。反映疼痛跡近添亂，真不令人高興，于是就有改變它的“基調”亦即取消這條神經的議論。取消疼痛神經自然使人舒服，可是它的代價卻是使整個社會機體舒服地玩完。 ……
黃一龍集 作者簡介
黃一龍，1933年生于北平（北京當時的名字），祖籍卻在四川。當日本飛機成天在北平上空示威嚇唬他的時候，就隨教書的父母逃回老家，輾轉巴蜀各地。長大以后，瞞著大人參加學生運動，從此接受中國共產黨爭自由爭民主的教育，至今念念不忘。共和國成立以后奉調從事青年工作，當過青年團成都市委的宣傳部長。就在這個崗位上，他被劃成右派分子，和工農“結合”二十來年。以后落腳四川省社會科學院，研究當代地方史，當過當代四川研究所所長，出過一些四川當代歷史的著作，八十年代開始寫雜文，寫上了癮，不可收拾。
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