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信 本書特色
信德的由來及內涵、信德的基本要求、當代信德實踐中的問題、背誦部分、熟讀部分、晏殊復試、曾參殺豬等。
信 內容簡介
《中國人的美德：信》針對市場上缺少入情、入理、人心的道德教育讀物，專門為廣大未成年人精心打造。要改善社會的道德風氣、提高社會的道德水平，首先須有好的讀物。本叢書力求適應這一社會需要。叢書力求將中華民族的傳統美德、優秀革命道德和時代精神完美融合，將傳統精神和時代精神、文化繼承和文化創新有機結合起來，力求凸顯社會主義道德的中國特色和民族道德傳統的歷史延續性。在保證其通俗性、可讀性的同時，力求有一定的創新性。
信 目錄
**輯 解析篇
信德的由來及內涵
信德的基本要求
當代信德實踐中的問題
第二輯 菁華篇
背誦部分
熟讀部分
第三輯 范例篇
晏殊復試
曾參殺豬
商鞅立木
破鏡重圓
崔樞還珠
蔡琳還金
百年同仁堂
知已與同懷
珍貴的書稿
彝海結盟
愛民縣長
陳毅進滬
終生的守護
海爾砸冰箱
彩票中獎
誠信還貸
麻風斗士
毒奶粉風波
信義兄弟
山路校車
無人報攤
*誠實的中學生
信德的由來及內涵
信德的基本要求
當代信德實踐中的問題
第二輯 菁華篇
背誦部分
熟讀部分
第三輯 范例篇
晏殊復試
曾參殺豬
商鞅立木
破鏡重圓
崔樞還珠
蔡琳還金
百年同仁堂
知已與同懷
珍貴的書稿
彝海結盟
愛民縣長
陳毅進滬
終生的守護
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信義兄弟
山路校車
無人報攤
*誠實的中學生
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信 節選
就目前可查的材料看，“信”作為成文的規范，*早m現于中山王鼎的銘文。中山王鼎是戰國時代中山國王所作銅鼎，1977年出土于河北省平山縣中山王墓中。鼎上的銘文記錄了中山國在晚商和戰國之間的歷史。中山王鼎上鑄有“余知其忠信也”的文字，同時出土的中山王方壺上也鑄有“忠信”二字，這說明“信”很早就是中國人看重的美德。 從字形結構上看，“信”字是個會意字，左邊是“人”，右邊為“言”，象征人說話。當然并不是所有人講的所有話都可以為“信”，只有真實的話才可以稱為“信”，因此，信*基本的含義指真心誠意的話，強調言自衷出，做人表里如一。所以古人說：“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？”（《春秋谷梁傳·僖公二十二年》）人區別于動物的標準之一就是人能說話，而人說出的話能被稱為人話必須符合信德的要求。后來東漢許慎在編我國**部按部首編排的字典《說文解字》的時候把“信”解釋為：“信，誠也，從人從言，會意。”意思是說，信是一個會意字，與人的語言有關，強調說話要真心誠意。漢語中經常將誠和信連用，組成“誠信”一詞。 信要求語言表達人的真實想法，但并非在所有的情況下人們都能夠面對面直接交流。由于空間和時間的關系，語言需要以另外的方式來表達，并保證其真實性，這就衍生出“信”的其他含義。由于空間的關系人們無法直接對話，就產生了“書信”，以書寫的方式通過信使來傳遞信息；或者當事人不能到場，以“信符”來代表當事人的意思。由于時間的關系，人們在彼時許下的諾言只有在未來才能驗證其真假，于是人們使用“信物”或“契約”作為憑證。書信或各種憑證的意義在于保證傳遞的信息是真實可信的，并且所言的內容能夠得到實現，簡言之，保證說出來的話是真的。 作為一種美德，信的基本含義是誠實守信、真實無妄。但隨著時間的推移，信德的內涵逐漸形成并豐富起來。在春秋之前，信德多用在祭祀的場合。“信”要求人在神靈面前老老實實地說真話，如《左傳·桓公六年》中記載：“忠于民而信于神。”《尚書·孔傳》中也記載：“鬼神不保一人，能誠信者則享其祀。”在古人看來，神靈具有超人的能力，他們對人的洞察不差毫厘。如果人在神靈面前禱告或盟誓不能真心誠意，結果不堪設想。因此，信德要求古人在祭祀祈禱時要誠實不欺，不可妄言。后來，信德從人對神靈的交往要求，慢慢擺脫宗教色彩，逐漸成為一項人類社會交往的規范。它的含義隨著人類社會活動的擴展而逐漸豐富，并擴大了使用的范圍。在漢代，信德被定為五常之一，成為貫穿人類生活各領域、調節人們之間各種關系的規范。 ……
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