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百部青少年愛國主義教育讀本-中華一百愛國珍遺系列·一百位中國古代思想家 版權信息
- ISBN：9787539270258
- 條形碼：9787539270258 ; 978-7-5392-7025-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
百部青少年愛國主義教育讀本-中華一百愛國珍遺系列·一百位中國古代思想家 本書特色
“百部青少年愛國主義教育讀本”系列叢書，以“弘揚紅色主旋律”、“結合現實問題”為原則進行編寫，緊緊圍繞愛國主義教育的核心價值體系——愛黨、愛祖國、愛社會主義，從歷史到現實，從物質文明到精神文明，從自然風光到物產資源，對*廣大的青少年進行豐富多彩、生動活潑的愛國主義教育，可謂正當其時，難能可貴。 ——中國人民大學教授、中共黨史人物研究會副會長楊鳳城 這套面向青少年的愛國主義教育大型系列叢書，之所以能做到出其類、拔其萃，主要因為：1.言之有物：內容全面，通俗易懂，知識點豐富、準確；2.與時俱進的呈現形式：版式新穎，有故事，講情理，圖文并茂。此叢書的出版對于普及黨史知識，開展愛國主義和革命傳統教育，培養和樹立社會主義核心價值觀具有重要意義。 ——中共中央黨校教授.中國現代史學會秘書長羅平漢
百部青少年愛國主義教育讀本-中華一百愛國珍遺系列·一百位中國古代思想家 內容簡介
悠悠中國，上下五千年，具有豐富的文化內涵。古往今來，中國思想界可謂百花齊放。 “無為而治”的老子，“仁者愛人”的孔子，“罷黜百家，獨尊儒術”的董仲舒，“存天理，滅人欲”的朱熹，“致良知”說的宣導者王守仁，民主思想的啟蒙者黃宗羲等，他們的思想是人類智慧的結晶，是對人生境界的一種大徹大悟。
百部青少年愛國主義教育讀本-中華一百愛國珍遺系列·一百位中國古代思想家 目錄
周公
管仲
晏子
孔子
子產
孟子
孫子
吳起
老子
莊子
墨子
范蠡
屈原
惠施
公孫龍
申不害
鄒衍
商鞅
韓非
荀子
賈誼
陸賈
司馬遷
董仲舒
揚雄
桑弘羊
王充
王符
桓譚
仲長統
何晏
向秀
楊泉
阮籍
嵇康
諸葛亮
王弼
裴頠
郭象
葛洪
道安
寇謙之
何承天
僧肇
……
管仲
晏子
孔子
子產
孟子
孫子
吳起
老子
莊子
墨子
范蠡
屈原
惠施
公孫龍
申不害
鄒衍
商鞅
韓非
荀子
賈誼
陸賈
司馬遷
董仲舒
揚雄
桑弘羊
王充
王符
桓譚
仲長統
何晏
向秀
楊泉
阮籍
嵇康
諸葛亮
王弼
裴頠
郭象
葛洪
道安
寇謙之
何承天
僧肇
……
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百部青少年愛國主義教育讀本-中華一百愛國珍遺系列·一百位中國古代思想家 節選
簡介 顏元（公元1635～1704年），字易直，又字渾然，自號習齋，河北博野人。顏元長期參加“耕田灌園”等農業勞動，后行醫、教書，終生不仕。其主要著作有《四存編》、《書正誤》、《朱子語類評》、《習齋記余》等。他的學生李塨發展其學，世稱“顏李學派”。 人物小記 顏元的父親顏昶曾被蠡縣一位小官吏朱九祚收為養子。顏元生在朱家，原名朱邦良，后其父顏昶因與朱家失和，于明朝末年顏元四歲時，隨清兵逃往關外。其母王氏因夫杳無音訊，于顏元12歲時改嫁。顏元便同其養祖父母一起生活。養祖母去世，顏元代父居喪，行朱子“三日不含，朝夕哭”的家禮，饑餓哀哭幾至于死。顏元8歲啟蒙，從學于吳持明。吳能騎、射、劍、戟，精戰守機宜，通醫術，又長術數。因此，顏元從小所受的教育就與眾不同。19歲，顏元又師從賈珍。賈珍主張以“實”為生活的準則，提倡“講實話，行實事”，這對于顏元后來的“實學”思想有很大的影響。同年，顏元中秀才，但不久“遂棄舉業”。20歲，顏元“究天象、地理及兵略”，此時朱家因訟中落，生活由顏元“耕田灌養”。21歲，顏元“閱《通鑒》，忘寢食”。此后他學醫，“學兵法，究戰守機宜，嘗徹夜不寐”，并且還學習技擊。24歲時，顏元開私塾教書，此后多賴開藥鋪行醫為生。 顏元的學術思想有一個變化發展過程。24歲時，他“深喜陸、王，手抄《要語》一冊”。26歲時，他始知程朱理學之學旨，34歲時他“因司周公之六德、六行、六藝，孔子之四教，正學；靜坐讀書，乃程朱王為禪學、俗學所浸淫，非正務也”。從此以后，顏元力主恢復堯舜周孔之道，猛烈抨擊程朱陸王學說，從原來篤信理學變成批判理學的杰出代表，學術思想發生了根本性的轉變。主要思想 顏元思想的*大特點是以“實學”來批評宋明理學的“虛文”。他認為朱、陸都背離了孔孟的精神，主張回到孔孟。 關于《大學》中的“格物”，朱熹訓“格”為“至”，將“格物致知”解釋為“即物而窮理”。王守仁則將“格”訓為“正”，“格物”即是以“正念頭”為人手的道德實踐活動。 顏元從實踐的角度解釋“格物”，認為“格物”即是“犯手實做其事”。顏元首先肯定知的對象物是客觀的，此為知之體，即質實、對象。人的感官和思維必須施加于對象物之上，才算發揮了功能、效用。其次，又肯定人具有潛在的認識能力，但人的這些能力也是在“玩東玩西”的摸索、考察的過程中培養起來的。*后，致知不能只停留在讀書、講問、思辨方面，而必須在感性實踐、親身實行之后才能致其知。 ……
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