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包郵 我故鄉(xiāng)的四種死亡方式
臺(tái)灣青年小說(shuō)家柴春芽的小說(shuō)作品，文字上充滿了詩(shī)意，哲學(xué)和宗教氣息
作者：柴春芽作品
開本：
32開
頁(yè)數(shù)：
208
讀者評(píng)分：4.7分10條評(píng)論
本類榜單：小說(shuō)銷量榜
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我故鄉(xiāng)的四種死亡方式 版權(quán)信息
- ISBN：9787549536634
- 條形碼：9787549536634 ; 978-7-5495-3663-4
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
我故鄉(xiāng)的四種死亡方式 本書特色
柴春芽被臺(tái)灣文學(xué)《聯(lián)合文學(xué)》譽(yù)為“青年小說(shuō)大師”，是當(dāng)代*值得期待的青年小說(shuō)家。《我故鄉(xiāng)的四種死亡方式》這部電影是中國(guó)詩(shī)電影的代表作，該片獲得第九屆中國(guó)獨(dú)立影像年度展首作獎(jiǎng)，入圍第9屆北京獨(dú)立影展、第48屆臺(tái)北金馬影展、第41屆年鹿特丹國(guó)際電影節(jié)和第30屆溫哥華國(guó)際電影節(jié)，初選入圍巴西圣保羅國(guó)際電影節(jié)和英國(guó)愛丁堡國(guó)際電影節(jié)。
而《新民說(shuō)·我故鄉(xiāng)的四種死亡方式》這部小說(shuō)打破電影和小說(shuō)兩種藝術(shù)形式的界限，將這兩種藝術(shù)形式相互滲透和映照，以“電影小說(shuō)”新文體的探索展示了柴春芽的獨(dú)立電影《我故鄉(xiāng)的四種死亡方式》的深沉內(nèi)涵。書稿混雜著虛構(gòu)、紀(jì)實(shí)、傳說(shuō)、寓言、夢(mèng)境和自傳性的回憶，現(xiàn)實(shí)與幻象交織，探討了死亡的現(xiàn)象與本質(zhì)。
在技巧上，《新民說(shuō)·我故鄉(xiāng)的四種死亡方式》打破了線性的敘事結(jié)構(gòu)，魔幻與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，故事記錄和靈魂拷問(wèn)相銜接，多維地多元素呈現(xiàn)從而更自然地流露出作者人道主義者的悲憫、禁欲主義者的清潔和宗教徒般的救贖。
我故鄉(xiāng)的四種死亡方式 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《我故鄉(xiāng)的四種死亡方式》這本書包含了電影小說(shuō)和電影劇本兩個(gè)部分，在電影故事發(fā)展的線條中也融入了作者坎坷的拍攝經(jīng)歷，文字上充滿了詩(shī)意，哲學(xué)和宗教氣息，并且在書中作者以他那人道主義的悲憫和宗教徒般的救贖情懷向我們展示了一個(gè)詩(shī)意而荒涼的世界。同時(shí)，這部小說(shuō)打破電影和小說(shuō)兩種藝術(shù)形式的界限，將這兩種藝術(shù)形式相互滲透和映照，以“電影小說(shuō)”新文體的探索展示了柴春芽的獨(dú)立電影《我故鄉(xiāng)的四種死亡方式》的深沉內(nèi)涵。書稿混雜著虛構(gòu)、紀(jì)實(shí)、傳說(shuō)、寓言、夢(mèng)境和自傳性的回憶，現(xiàn)實(shí)與幻象交織，探討了死亡的現(xiàn)象與本質(zhì)。
我故鄉(xiāng)的四種死亡方式 目錄
Ⅰ
為了一種電影小說(shuō)。
東西方智力的鴻溝源自便于抽象思維的拼音文字
與適合事物表象之感官描述的象形文字的發(fā)明
Ⅱ
在十月。
小說(shuō)是歐洲文明的產(chǎn)物。
皮影和電影的區(qū)別。
被剿殺在古堡里的三民主義者是誰(shuí)
Ⅲ
我要拍攝一部具有哀歌或挽歌性質(zhì)的獨(dú)立電影
Ⅳ
電影主人公尕桂為什么選擇自殺？
我初中的好朋友G被輪奸致死。
尕桂在沉溺的瞬間凝視了現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的多維空間
V
做一個(gè)行動(dòng)主義者
而不是像怨婦一樣沉浸于苦難的傾訴
VI
荒誕作為一種生存的境遇。
中國(guó)的紅衛(wèi)兵與法國(guó)“五月風(fēng)暴”的少年。
一位友人想要成就我的電影的夢(mèng)想。
VII
被神靈附體的史天生在回憶。
你相信一個(gè)神靈和鬼怪的世界與我們的這個(gè)世界從來(lái)都是并行不悖的嗎？
VIII
漢語(yǔ)世界充滿了被污染的言辭。
史天生仍在講述記憶。
記憶像火焰一樣。
1960年代的大饑荒。
IX
宇宙的真相：因陀羅之網(wǎng)。
X
尋找熱卡亞。
古堡上的鄉(xiāng)村詩(shī)人朗誦著具有警戒意味的詩(shī)歌。
鄉(xiāng)村詩(shī)人和鄰家男孩。
為了他那傷痕累累的自尊心。
XI
中國(guó)文學(xué)的野蠻狀態(tài)持續(xù)千年。
我們從來(lái)不曾產(chǎn)生職業(yè)文化，我們只有發(fā)達(dá)的官僚文化。
地方官員粗暴地阻止我拍攝電影。
XII
七面大立鏡中間盤腿坐著的史天生。
在棺材里生活了七年的憤世嫉俗者。
XIII
夭折的薩滿舞蹈。
官方和民間始終橫亙著一條巨大的裂谷。
XIV
電影拍攝陷入停滯。
想起阿蘭？羅伯-格里耶在捷克斯洛伐克被警察毆打。
我們不是感染，而是遺傳了極權(quán)主義的恐懼癥。
XV
夢(mèng)。
在渾濁的激流中被淹沒(méi)的夢(mèng)。
關(guān)于鳥身獅頭怪物的夢(mèng)，它預(yù)示了什么？
XVI
死亡與地水火風(fēng)。
尕桂在回鄉(xiāng)路上遇見了熱卡亞。
XVII
尕桂的飾演者是個(gè)籃球運(yùn)動(dòng)員。
臘梅。
會(huì)發(fā)出貓頭鷹叫聲的瘋女人。
我懷疑熱卡亞和臘梅患有夢(mèng)游癥。
XVIII
時(shí)間之馬。
我們?nèi)祟惛B的聰明一樣愚蠢，所以我們習(xí)慣了在假象的天空中飛翔。
XIX
阿爸，你已經(jīng)在棺材里生活了七年了。
XX
被暴力摧殘的電影節(jié)。
現(xiàn)代藝術(shù)致力于解放心靈，而古代藝術(shù)則被用于祭祀。
你是否記得社火游行？
XXI
為什么一個(gè)憤世嫉俗者的死，竟與一只駱駝的死有關(guān)。
熱愛庫(kù)斯圖里卡的電影。
太陽(yáng)也會(huì)死嗎？）
XXII
冬天的死寂映襯著尕桂的出走。
我是如此熱愛馬木爾的音樂(lè)，因其尊貴的品質(zhì)。
XXIII
各民族都在彈撥那古老的口弦。
走進(jìn)蘇干爾湖的少女。
消逝于水，消逝于永恒的水。
XXIV
戈達(dá)爾越到后來(lái)，所用鏡頭越少，一個(gè)小時(shí)也就十個(gè)鏡頭。
尤利西斯的凝視。
三民主義者的鮮血滲入土地。
以一種理想謀殺另一種理想。
為了一種電影小說(shuō)。
東西方智力的鴻溝源自便于抽象思維的拼音文字
與適合事物表象之感官描述的象形文字的發(fā)明
Ⅱ
在十月。
小說(shuō)是歐洲文明的產(chǎn)物。
皮影和電影的區(qū)別。
被剿殺在古堡里的三民主義者是誰(shuí)
Ⅲ
我要拍攝一部具有哀歌或挽歌性質(zhì)的獨(dú)立電影
Ⅳ
電影主人公尕桂為什么選擇自殺？
我初中的好朋友G被輪奸致死。
尕桂在沉溺的瞬間凝視了現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的多維空間
V
做一個(gè)行動(dòng)主義者
而不是像怨婦一樣沉浸于苦難的傾訴
VI
荒誕作為一種生存的境遇。
中國(guó)的紅衛(wèi)兵與法國(guó)“五月風(fēng)暴”的少年。
一位友人想要成就我的電影的夢(mèng)想。
VII
被神靈附體的史天生在回憶。
你相信一個(gè)神靈和鬼怪的世界與我們的這個(gè)世界從來(lái)都是并行不悖的嗎？
VIII
漢語(yǔ)世界充滿了被污染的言辭。
史天生仍在講述記憶。
記憶像火焰一樣。
1960年代的大饑荒。
IX
宇宙的真相：因陀羅之網(wǎng)。
X
尋找熱卡亞。
古堡上的鄉(xiāng)村詩(shī)人朗誦著具有警戒意味的詩(shī)歌。
鄉(xiāng)村詩(shī)人和鄰家男孩。
為了他那傷痕累累的自尊心。
XI
中國(guó)文學(xué)的野蠻狀態(tài)持續(xù)千年。
我們從來(lái)不曾產(chǎn)生職業(yè)文化，我們只有發(fā)達(dá)的官僚文化。
地方官員粗暴地阻止我拍攝電影。
XII
七面大立鏡中間盤腿坐著的史天生。
在棺材里生活了七年的憤世嫉俗者。
XIII
夭折的薩滿舞蹈。
官方和民間始終橫亙著一條巨大的裂谷。
XIV
電影拍攝陷入停滯。
想起阿蘭？羅伯-格里耶在捷克斯洛伐克被警察毆打。
我們不是感染，而是遺傳了極權(quán)主義的恐懼癥。
XV
夢(mèng)。
在渾濁的激流中被淹沒(méi)的夢(mèng)。
關(guān)于鳥身獅頭怪物的夢(mèng)，它預(yù)示了什么？
XVI
死亡與地水火風(fēng)。
尕桂在回鄉(xiāng)路上遇見了熱卡亞。
XVII
尕桂的飾演者是個(gè)籃球運(yùn)動(dòng)員。
臘梅。
會(huì)發(fā)出貓頭鷹叫聲的瘋女人。
我懷疑熱卡亞和臘梅患有夢(mèng)游癥。
XVIII
時(shí)間之馬。
我們?nèi)祟惛B的聰明一樣愚蠢，所以我們習(xí)慣了在假象的天空中飛翔。
XIX
阿爸，你已經(jīng)在棺材里生活了七年了。
XX
被暴力摧殘的電影節(jié)。
現(xiàn)代藝術(shù)致力于解放心靈，而古代藝術(shù)則被用于祭祀。
你是否記得社火游行？
XXI
為什么一個(gè)憤世嫉俗者的死，竟與一只駱駝的死有關(guān)。
熱愛庫(kù)斯圖里卡的電影。
太陽(yáng)也會(huì)死嗎？）
XXII
冬天的死寂映襯著尕桂的出走。
我是如此熱愛馬木爾的音樂(lè)，因其尊貴的品質(zhì)。
XXIII
各民族都在彈撥那古老的口弦。
走進(jìn)蘇干爾湖的少女。
消逝于水，消逝于永恒的水。
XXIV
戈達(dá)爾越到后來(lái)，所用鏡頭越少，一個(gè)小時(shí)也就十個(gè)鏡頭。
尤利西斯的凝視。
三民主義者的鮮血滲入土地。
以一種理想謀殺另一種理想。
展開全部
我故鄉(xiāng)的四種死亡方式 節(jié)選
我之所以敬仰阿蘭·羅伯-格里耶（AlainRobbe-Grillet），緣于他的多才多藝：農(nóng)藝師、小說(shuō)家、電影工作者和業(yè)余畫家。當(dāng)然，在我看來(lái)，他還是一位小說(shuō)理論家。他那些論戰(zhàn)性的文章──比如《為了一種新小說(shuō)》──具有哲學(xué)性的深刻。羅伯-格里耶一貫反對(duì)把小說(shuō)搬上銀幕，因此，他給作為導(dǎo)演的自己及其助手還有技術(shù)人員制作了一份類似說(shuō)明書或者操作手冊(cè)一樣的文本，比如法國(guó)午夜出版社出版的電影小說(shuō)《去年在馬里安巴》（L’Annéedernière àMarienbad,1961）、《不朽的女人》(L’Immortelle,1963)和《格拉迪瓦在叫你》(C’est Gradivaqui vousappelle,2002)等，這些文本里有關(guān)于音軌的說(shuō)明，有關(guān)于攝影機(jī)如何運(yùn)用的說(shuō)明，等等。他為這種文本發(fā)明了一個(gè)詞：電影小說(shuō)（ciné-roman）。在《不朽的女人》一書的導(dǎo)言中，阿蘭·羅伯-格里耶給了電影小說(shuō)一個(gè)這樣的定義：
人們即將讀到的這本書，并不自詡為一部自成一體的作品。作品，是電影，如人們?cè)陔娪霸豪锟吹胶吐牭降哪莻(gè)樣子。而在這里，人們只能找到對(duì)它的一種描繪：舉個(gè)例子吧，這就好比對(duì)一部歌劇而言，它是劇本，配有音樂(lè)總譜，還有布景提示，表演說(shuō)明……對(duì)沒(méi)能去觀看放映的人來(lái)說(shuō)，電影小說(shuō)還能夠像一本樂(lè)譜那樣被人閱讀……
結(jié)合我編劇并導(dǎo)演**部電影的經(jīng)驗(yàn)，我愿意把對(duì)小說(shuō)和電影的研究結(jié)合在同一個(gè)文本里。我愿意嘗試一種新的文體寫作，混雜著虛構(gòu)、紀(jì)實(shí)、傳說(shuō)、寓言、夢(mèng)境和自傳性的回憶，既現(xiàn)實(shí)又超現(xiàn)實(shí)。也就是說(shuō)，我想要寫出一本真正意義上的電影小說(shuō)，也即電影與小說(shuō)這兩種藝術(shù)形式相互滲透和彼此映照的新的小說(shuō)。就我的理解（可能是淺薄的，甚至是謬誤的）來(lái)說(shuō)，電影小說(shuō)（如果說(shuō)真有這樣一種小說(shuō)的話），以打破小說(shuō)和電影劇本在文體學(xué)上的差異，進(jìn)而打破現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的鐵幕。其實(shí)，早在1970年代我尚未出生之前，偉大的阿蘭·羅伯-格里耶就已經(jīng)在進(jìn)行這方面的實(shí)驗(yàn)了。我只是在阿蘭·羅伯-格里耶所定義的電影小說(shuō)的基礎(chǔ)上，增加了敘事的成分，并且吸收了他那混合著自傳與虛構(gòu)故事的《重現(xiàn)的鏡子》（或是《昂熱麗克或迷醉》，或是《科蘭特*后的日子》）的寫作技巧，從而使電影小說(shuō)在挖掘敘事之可能的道路上走得更遠(yuǎn)。但是，每每想及自己受到阿蘭·羅伯-格里耶如此深刻的影響，，我就痛感于哈羅德·布魯姆（HaroldBloom）所謂的“影響的焦慮”（The Anxiety ofInfluence）之折磨，竟至于手指痙攣到有些不能敲打鍵盤以便寫下自己貧弱的記憶和膚淺的思考以及畏葸的實(shí)驗(yàn)。在阿蘭·羅伯-格里耶和我之間，間隔著兩個(gè)遙遠(yuǎn)大陸的兩個(gè)文明體系那至今不可跨越的智力的鴻溝（而且這智力的鴻溝日益擴(kuò)大）。
智力的鴻溝可能源自便于抽象思維的拼音文字與適合事物表象之感官描述的象形文字的發(fā)明。也就是說(shuō)，象形文字是感官的產(chǎn)物，而拼音文字是思維的產(chǎn)物。當(dāng)我們把基督教和伊斯蘭教那超絕萬(wàn)物的唯一而又絕對(duì)的“TheGod”和“All·h”譯為“上帝”、“天主”或“真主”的時(shí)候，我們顯然是降低了“TheGod”和“All·h”的神之屬性，使其具有擬人的物化傾向從而不再超絕萬(wàn)物，不再絕對(duì)唯一。
……
我故鄉(xiāng)的四種死亡方式 作者簡(jiǎn)介
柴春芽被臺(tái)灣文壇稱為“青年大師”的本土作家，被稱為南周文字最好的攝影記者。1999年畢業(yè)于西北師大政法系；曾在蘭州和西安的平面媒體任深度報(bào)導(dǎo)的文字記者，后在廣州任副刊編輯和圖片編輯；2002年進(jìn)入《南方日?qǐng)?bào)》報(bào)業(yè)集團(tuán)，先后任《南方都市報(bào)》攝影記者和《南方周末》駐京攝影師；曾有攝影專題《沿途的秘密》（Something in the way）參展2004年平遙國(guó)際攝影節(jié)。2005年赴四川省甘孜藏族自治州德格縣一個(gè)高山牧場(chǎng)義務(wù)執(zhí)教，執(zhí)教期間完成大型紀(jì)實(shí)攝影《戈麥高地上的康巴人》，在此之前，曾經(jīng)多次游歷衛(wèi)藏、安多和康巴三大藏區(qū)；2010年駐臺(tái)兩月；著有小說(shuō)《西藏紅羊皮書》、《西藏流浪記》及《祖母阿依瑪?shù)谄叻貢?nbsp;》，其中《西藏流浪記》獲臺(tái)灣聯(lián)合文學(xué)獎(jiǎng)，簡(jiǎn)體版為《寂靜瑪尼歌》，由上海人民出版社2011年出版。
商品評(píng)論(10條)
- 主題：故鄉(xiāng)的故事
為什么我們?cè)谟袝r(shí)滿含熱淚，因?yàn)槁牭搅藖?lái)自遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)的消息，可是現(xiàn)在我們?cè)僖猜牪坏搅耍⒎窃从谖覀冊(cè)从谏?jì)或何種原因的逃遁，而是故鄉(xiāng)已成為“故去的鄉(xiāng)村”，消失的無(wú)影無(wú)蹤，再也看不到了。
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