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中國風:貿易風動·千帆東來 版權信息
- ISBN：9787108072856
- 條形碼：9787108072856 ; 978-7-108-07285-6
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國風:貿易風動·千帆東來 內容簡介
本書主要考察17、 18 世紀肇始于法國皇帝路易十四，而后整個歐洲出現的一種帶有東方品位的藝術風格和潮流。作者沒有簡單從文本中考察這種文化潮流，而是將目光聚焦于中世紀歐洲旅人帶回的光彩奪目的瓷器， 或是東印度公司輸入的中國工藝品、絲織品；蛘哒f，作者是在一種中西貿易和文化交流中，理解歐洲的這種藝術風潮。本書配有大量稀見的外銷瓷、絲織品、油畫圖片，圖文并茂，可以讓讀者形象了解歐洲中國風思潮的歷史和特點。
中國風:貿易風動·千帆東來 節選
2012 年秋季，我在南加州大學東亞研究所新開一門“Chinoiserie—中國風與外貿瓷研讀”的文化研究課程，利用視覺文本來詮釋近代東西文化接觸與交流、誤解與了解、海洋與陸地、貿易與殖民的種種細節差異。本來要開一門新課，必須呈送學校課程委員會，更要相關院系加簽準許，以免誤闖人家的研究領域。如果誤闖了，就叫“撈過界”（encroachment of territory），要撤回修改后再送，那是層層關卡、扇扇衙門、外行充內行、有理說不清之事。為了節時省事，我用了系內一個高級文學研究課程及課號，再加上“中國風與外貿瓷研讀”的副題，研究生自會按圖索驥，選修到這一門課。上面事件顯示出兩種情況：，許多東亞系（或中文系）研究所現設的專業文學課程，已不夠應付勢不可擋的跨學科研究（interdisciplinary studies），書寫文本亦不足概括所有意義或含義，如能放在一個較大文化研究層面，便會牽涉到視覺、物質文本，以至歷史與思想史；第二，以一個資深或接近退休的教授而言，系所現設的課程本來就代表或部分代表他多年研究的成果與動向，如另辟新課，那就可能是兩種心態，一是自尋煩惱，二是像伍子胥心情，“日暮途遠，吾故倒行而逆施之”。
慶幸兩者都不是，有情眾生，煩惱夠多了，豈能一尋再覓？倒是日暮途遠有點近似學海無涯之意。一個學者或創作者的成就，不在于他的完成，而在于永不窮盡的追尋與發現。一顆活潑的文心，就是不甘心。課程進度表是按照這書完稿后的一部分大綱設計出來的。所謂大部分是指本書原計劃下半部談外貿瓷，結果由于中國風牽涉太廣，從17 世紀直落19 世紀，更因19 世紀的中國貿易（ChinaTrade）除了出口茶葉、絲綢、香料、瓷器外，還包括大量中國民俗水彩、粉彩、樹膠彩畫，這些畫作分別繪制在通草紙、宣紙、油布、玻璃上，讓中國風從早期故意的誤讀，轉變為向東方學習并認識真正的東方。更令人驚愕的是，除了西方人船堅炮利，以及醫學、宗教、教育開啟帶動中國民智思想與科技知識外，中國人也在藝術繪畫上接受了西洋畫法的透視法，以及在植物科學基礎上要求的魚禽花鳥科學繪圖制作。這種中西文化的緊密互動，讓一生從事比較文學研究的我，一時瞠目結舌，興奮莫名。
于是當機立斷，課程上雖然盡量延伸至外貿瓷的民窯特性，以及德國麥森（Meissen）白瓷彩瓷的崛起、歐洲瓷國群雄并列、轉印瓷（transferred wares）大量復制，讓研究生進入一種宏觀的文化影響比較。外貿瓷的衰落，不只代表航運與科技知識的超越，更指向西方瓷器文化藝術的興起、自給自足，形成每一個歐洲瓷國民族傳統的傳承。
我本科專業是英美文學，但不知不覺已伸展入中西藝術文化，雖是互相牽連，但由于牽扯太大，開始像一個大學生那般從頭學習藝術史，譬如巴洛克（baroque）與洛可可（rococo）本來在歐洲文學也有所涉獵，甚至當年在西雅圖華盛頓大學比較文學研究所修過一門“巴洛克詩歌研究”（Studies inBaroque Poetry），與17 世紀的中國玄學詩人（metaphysical poets）相互比較，更與美國的漢學家一樣，認同唐代詩人李商隱為巴洛克詩人；但在藝術史上如何從華鐸（Antoine Watteau）與布欣（FrancoiseBoucher）的畫作理解歐洲的中國風風味，以及他們的誤讀或故意
誤導，卻是需要閱覽群書后形成自己的思維。
家中郵箱又重新變成門庭若市的書店，亞馬遜不在話下，遇到許多絕版的稀本書更不恥下問，在網絡二手書店也可買到，但說也奇怪，有些精明書商好像胸有成竹，知道有些書有些人非買不可，價錢一點也不手軟，更毫無商洽余地，這些書商有些遠在東南亞、印度或英倫等地，郵資不菲，更是費時，但所謂千金難買心頭好，收到書后那種急于翻閱的喜悅，以及規劃日后如何分批閱讀應用于書稿，筆墨無法形容于萬一。
于是，我開始發覺，尋求知識是我的解憂良藥，書寫是我的青春秘方。只要一天不停止閱讀書寫，一天都是一個汲取知識的青春少年郎。在歐洲漫游時碰到一些手拿地圖與背囊年輕人（有時在火車上也會碰到同樣的老先生老太太），更有在博物館專心聆聽講解或觀賞的旅者，這些人與年齡無關，我有時覺得，這些人比一些無所事事的中年人或一事無成的偽學者、行政人員更年輕有為。真的，知識就是青春的泉源，也就是我完成《中國風》一書的動力。
2013 年夏天，我和南加大比較文學系同事狄亞士（Roberto Diaz）教授［他同時也在西葡語文學系（Dept.of Spanish and Portuguese）任教］合開了一門出外游學的“無國籍疑難雜癥”（Problems without Passports），有點像“無國籍醫生”（doctors without borders）夏天到貧瘠國家進行義診。我們把十二個學生帶往香港、澳門，邊走邊上課，同行還有一位比較文學專業的助教，也是修讀我“中國風”課程的學生之一——李安娜，她在臺灣出生但卻在巴西長大，后又移居紐約，所以會說地道的葡、西、英、漢語，澳門對她來說，比非洲的剛果或莫三鼻給更具文化吸引力。我們除了飽覽香港藝術博物館收藏的19 世紀中國南方通草紙畫及油畫真跡，還有機會追蹤殖民主義國家在各地的建筑或街道遺跡，尤其是澳門各大巴洛克或洛可可風格教堂，不只是大三巴的圣保羅大教堂，就連遠在路環的圣方濟各沙勿略小堂（Chapelof Saint Francis Xavier）也深具融西入中的中國風面貌。澳門是保留當年葡萄牙占領時期風貌完整的一個中國巿鎮，回歸前饒富中國
南方風味，回歸后卻搖身一變而成極具葡萄牙飲食建筑風光的美麗小鎮。有了對中國風的認識，我一步步引導學生在博物館觀賞西方畫家留澳作品，包括名重一時的錢納利（George Chinnery）的油畫及素描，還帶他們到白鴿巢公園附近一訪基督徒墓園，瞻仰錢納利的墓碑遺址。
如前所云，當機立斷之余，把外貿瓷切開，并停止于19 世紀中國向西方輸出的“外貿畫”（export painting），塞翁失馬，焉知非福，本以為舍此拾彼，怎知無心插柳柳成蔭。我開始對存有僅一百余年的通草紙畫產生濃厚興趣，并稍購集，發覺這類畫作竟是一種獨特藝術文類（genre），無論內容或技巧都獨具一格，傳承與創新兼備，許多無名畫家都是清末一時俊彥，自成一派，可稱“南方畫派”，或因東印度公司的大量訂購而被拍賣行稱為“公司畫派”（CompanySchool）。這些資料成為我下一本專著《帆布與通草——19 世紀中國繪畫》的藍本。
在視覺文化研究方面，《中國風——貿易風動·千帆東來》代表《瓷心一片》及《風格定器物》兩書后的一個新方向，在文化藝術層面系統探討西方人如何從誤解東方到了解東方，東方人如何從拒絕西方到接受西方。這書也是我從東西文學、宗教、哲學與歷史研究一路走來的產品。
2000 年，香港城市大學出版社出版《利瑪竇入華及其他》，原意不僅是梳理基督文明入華的歷史，而是想建立一個“前五四”傳統。這方面與李歐梵的見解可謂“莫逆于心”，他對五四研究的層面極廣，前推晚清，后入“鴛鴦蝴蝶”，我也一直覺得五四文學運動不應始自1919 年，應該前推向洋務運動、西書中譯、鴉片戰爭，甚至到明末萬歷年間耶穌會士利瑪竇入華。利瑪竇把宗教真理附會科學真理，從而取得中國君主的信任。這一研究方向一直做到清末小說和中國新小說的興起，以及西方自然主義優勝劣敗、適者生存理論對魯迅等人小說的影響。在這一階段，我的研究又有分歧，由于多年對南中國海沉船海撈瓷與外貿瓷的注意，以及西方海上霸權興起與貿易，我希望能借文物詮釋藝術與歷史。也就是說文物的產生，不只是歷史事實。它為何產生？牽涉政治、歷史、文化、考古、藝術等因素。但又不想單從書寫文本入手，想從藝術史的視覺及物質文本來檢視中國風這段歷史話語。歐洲路易十四天威鼎盛與亞洲康熙皇朝是一個適合的中西交匯點，歐洲三桅炮船自地中海駛出大西洋，繞過好望角來到印度洋，威逼利誘，到處殖民，正是后來林則徐奏折描述的“此次士密等前來尋釁……無非恃其船堅炮利，以悍濟貪”。雖然初達伽馬（Vasco da Gama）打著東來的旗號，只是尋求香料與基督徒。
本書架構分為三面：面敘述歐洲中國風起源與藝術傳承，對東方誤解可說是薩依德（Edward Said）的“東方主義”（Orientalism）早發軔；第二面敘說西方開拓貿易同時，借兩大古國印度國來認識東方，譬如聚焦東印度公司這個官商團體、英使馬戛爾尼（George Macartney）使華的禮儀爭論；第三面為對中國風末期的認知，討論西方畫家亞歷山大、錢納利及其他畫者如何親身在華體驗生活，繪出真正的中國風味作品。18、19 世紀中國畫派（Chinese school）的蓬勃興起，帶給西洋人嶄新的東方視野，至今在英美兩國余波不絕。這三面支架，構成一個完整三角形中國風時尚。
我如此“勇敢”用功學習不懈與書寫，原因還有何政廣先生多年對我的寵重厚愛，如良馬之遇伯樂，讓我在藝術世界恣意馳騁，闖出一張系列疆域地圖，汗水如血，日行千里，在此深深感謝。政廣兄不只細閱文稿，還悉心尋找更多適合圖片來配搭文字，錦上添花。如果沒有“藝術家出版社”精彩的美工設計與彩色印刷，光是文字閱讀，猶如盲人摸象，如石如杵、如甕如繩，各自不一。只有文字配合圖像，方窺全豹。
為什么標題有幡然醒悟四字呢？那是指多年厭惡學院本位主義之余，研究撰寫中國風時，幡然醒悟于自己的歸屬或無從歸屬。在學院里，如果被認定是一個文學人（大不了是一個文化人），就不是藝術史人、考古史人或歷史人。當然這是別人認定，我不在乎，我行我素，我是一個文藝復興人，一個漂泊者，沒有家，四海為家，學術的歸宿亦如是。
《中國風》一書完成于先母舊居“逸仙雅居”，那是我精神生活的避風港，沒有遠山積雪，也沒夜曇來訪，許多冷寂良夜，清風不來，明月未照，只有一顆熾熱的心與檀爐余燼氤香，躍動閃爍。這就是完成這書的許多平靜、靜穆、寂靜無聲的夜晚，神游物外，風動帆來，有一點喜悅，一點自豪，一點寧靜。
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中國風:貿易風動·千帆東來 作者簡介
原名張振翱，客籍惠陽?。美國南加州?學（University of Southern California） 東亞系及比較?學系榮譽教授（Professor Emeritus），現為臺北醫學?學??藝術講座教授，
曾獲《中國時報》?學獎（敘事詩?獎）等。出版著作六十余種，詩集二十一種。多年由文入藝，以文化闡釋視覺藝術，相關代表作為《從?漠到中原——蒙古?的鑒賞》《瓷??片》《青銅鑒容——“今昔居”青銅藏鏡鑒賞與?化研究》《通草與畫布：19 世紀外貿畫與中國畫派》《沉船外貿瓷》等。
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