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培根散文精選(八品-九品) 版權信息
- ISBN：9787550709102
- 條形碼：9787550709102 ; 978-7-5507-0910-2
- 裝幀：平裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
培根散文精選(八品-九品) 本書特色
該叢書特點歸納起來有三點：
一、在形式上**次冠名出版。雖然以上八人的散文作品單行本國內出版不少，但以“八大家”之名統一出版則是**次。
二、名主編、名譯者。主編柳鳴九先生為我國著名學者、翻譯家，在我國學界享有盛譽；各卷的翻譯者（如馬振騁、蒲隆、楊武能等）均為我國著名翻譯家，在業界多有影響。這些著名學者的擔綱編譯是本套叢書水平的有力保障。
三、在內容上的編選上，并不局限于散文傳統意義上的“記敘、說理、抒情”等，有的卷別加入了歷史論著、政論演說、文藝評論等內容，拓寬了散文的范疇。
培根散文精選(八品-九品) 內容簡介
《世界散文八大家》由我國著名學者、翻譯家，中國社會科學院終身榮譽學部委員柳鳴九主編，各卷的翻譯者，如馬振騁、蒲隆、楊武能等，也均為我國著名翻譯家，在業界多有影響。
本叢書收錄的“八大家”包括：培根、蒙田、伍爾夫、海涅、芥川龍之介、雨果、愛默生、屠格涅夫。在這個名單中，既有西方，又有東方；既有近代，又有現代；既有男性，也有女性。因而它是世界性的，全方位的。本叢書對以上八人的散文進行精選，分別獨立成卷，結集出版。
本套叢書的出版初衷是為了把世界上*有文化含量的作家及其散文作品，由*權威的編譯者介紹給我國讀者。
培根散文精選(八品-九品) 目錄
總序：散文的疆界在哪里
選本序：劃時代開拓者，警句式散文大師
論真理
論死亡
談宗教之統一
論復仇
談厄運
論偽裝與掩飾
談父母與子女
談結婚與獨身
論嫉妒
論愛情
論高位
說膽大
論善與性善
談貴族
論叛亂與騷動
談無神論
說迷信
論遠游
論帝王
論進言與納諫
說時機
論狡詐
談利己之聰明
談革新
談求速
談貌似聰明
論友誼
談消費
論國家之真正強盛
談養生之道
說疑心
談辭令
談殖民地
論財富
論預言
論野心
談假面劇和比武會
說人之本性
談習慣和教育
談走運
論有息借貸
論青年與老年
論美
論殘疾
說建房
說園林
說洽談
談門客與朋友
談求情說項
談讀書
論黨派
談禮節與俗套
談贊譽
論虛榮
談榮譽和名聲
論法官的職責
談憤怒
談世事之變遷
論謠言
四假象說（節選）
古人的智慧
附：培根年表
選本序：劃時代開拓者，警句式散文大師
論真理
論死亡
談宗教之統一
論復仇
談厄運
論偽裝與掩飾
談父母與子女
談結婚與獨身
論嫉妒
論愛情
論高位
說膽大
論善與性善
談貴族
論叛亂與騷動
談無神論
說迷信
論遠游
論帝王
論進言與納諫
說時機
論狡詐
談利己之聰明
談革新
談求速
談貌似聰明
論友誼
談消費
論國家之真正強盛
談養生之道
說疑心
談辭令
談殖民地
論財富
論預言
論野心
談假面劇和比武會
說人之本性
談習慣和教育
談走運
論有息借貸
論青年與老年
論美
論殘疾
說建房
說園林
說洽談
談門客與朋友
談求情說項
談讀書
論黨派
談禮節與俗套
談贊譽
論虛榮
談榮譽和名聲
論法官的職責
談憤怒
談世事之變遷
論謠言
四假象說（節選）
古人的智慧
附：培根年表
展開全部
培根散文精選(八品-九品) 相關資料
論偽裝與掩飾掩飾僅為一種權宜之策或變通之智。因欲知何時當吐真言或何時當動真格需要敏銳的頭腦和堅毅的個性，故較懦弱的一類政治家往往都善于掩飾偽裝。
塔西佗曰：“莉維亞兼有其夫的雄才大略和其子的諱莫如深，即她的才略智謀來自奧古斯都，掩人耳目的本事則來自提比略。”塔氏還記述道，穆奇阿努斯勸韋斯帕薌起兵反維特里烏斯時曾說：“我們所要面對的即非奧古斯都那種明察秋毫的慧眼，亦非提比略那種藏而不露的謹慎。”此類智謀韜略和謹飭審慎的確是不同的習性和才能，應當加以辨別區分。因為一個人若是有洞察力，能判明何事當揚，何事當匿，何事當半張半掩，且能看清這揚匿張掩該對何人并該在何時（這實乃塔西佗所謂的安身治國之要術），那掩飾偽裝之習性于他就是一種不利的妨礙。但一個人若是做不到明察秋毫，他通常就只能故作姿態，諱莫如深，因在遇事不能守經達權或隨機應變的情況下，最好是采取這種往往都萬無一失的策略，這就好比目力不濟者須緩緩而行。無可否認，古往今來的豪杰行事都光明磊落，都有誠實守信的名聲，然而他們就像訓練有素的駿馬，前進時能判斷何時該停步，何時該迂回。而在這種時候，即當他們認為某事非隱瞞不可并真將其隱瞞之時，他們一般都能瞞過世人，因他們坦蕩誠實的名聲早已遠揚，這往往使他們的欺瞞幾乎不為人知。
自我掩飾有上中下三策：上策為不露聲色，守口如瓶，用此策者可使自己不顯破綻，不被看穿；中策為施放煙幕，欲蓋故張，用此策者可故意露一些跡象以隱其真；下策則為弄虛作假，喬裝打扮，用此策者常煞費苦心地把自己偽裝成另一類人。
說到上策，守口如瓶實乃聽懺悔的神父之美德，嘴緊的神父無疑會聽到許多懺悔，因為誰肯向多嘴的人敞開心扉呢？但某人若被認為嘴嚴，他就會吸引人來向他傾訴，正如室內的熱空氣會吸引屋外的冷空氣一樣，而這種傾訴就像懺悔，只會使傾訴者心靈釋然，不會被世人加以利用，所以嘴嚴者常能以這種方式探悉到諸多情況，盡管世人多樂于宣泄積愫而不是吐露隱私。簡而言之，能守口如瓶方有權知道他人的秘密。另外（實話實說），袒露總是舉措失當，無論是敞露心胸還是赤裸身子，而行為舉止若不肆意張揚，人便可平添幾分尊嚴。
至于那些愛高談闊論的饒舌之徒，他們大凡都既好虛榮又好輕信，因凡愛談己之所知者往往也會談論其所不知。故此請記住這句話：守口如瓶既是策略又是品行。而且在這一點上，人的面容最好別越俎代庖司舌頭之職，蓋面部表情泄心中秘密乃一可出賣其主人的致命弱點，它在極大程度上比語言更引人注意并更使人深信不疑。
說到中策，也就是施放煙幕，此策常不可避免地用在有秘密要保守的時候，所以在某種程度上，欲不泄密者必須是個善施放煙幕者。
因世人太狡詐，不容你無偏無黨，不容你心藏秘密而不向任何一方透露。他們會向你提出一大堆問題，會設法引誘你開口說話，會千方百計地挖出你心底的秘密，結果你若想避免一種違情悖理的沉默，那總會在某句話中露出破綻。即或你堅持杜口不言，他們也可能從你的沉默中品出味道，就如同從你的話語中探出口風一樣。
至于支吾搪塞，閃爍其詞，那只能暫時掩人耳目。所以若不稍稍發揮一下施煙幕的才能，任何人都難以保守秘密，也可以說煙幕好歹是秘密的一層外衣。 論偽裝與掩飾掩飾僅為一種權宜之策或變通之智。因欲知何時當吐真言或何時當動真格需要敏銳的頭腦和堅毅的個性，故較懦弱的一類政治家往往都善于掩飾偽裝。
塔西佗曰：“莉維亞兼有其夫的雄才大略和其子的諱莫如深，即她的才略智謀來自奧古斯都，掩人耳目的本事則來自提比略。”塔氏還記述道，穆奇阿努斯勸韋斯帕薌起兵反維特里烏斯時曾說：“我們所要面對的即非奧古斯都那種明察秋毫的慧眼，亦非提比略那種藏而不露的謹慎。”此類智謀韜略和謹飭審慎的確是不同的習性和才能，應當加以辨別區分。因為一個人若是有洞察力，能判明何事當揚，何事當匿，何事當半張半掩，且能看清這揚匿張掩該對何人并該在何時（這實乃塔西佗所謂的安身治國之要術），那掩飾偽裝之習性于他就是一種不利的妨礙。但一個人若是做不到明察秋毫，他通常就只能故作姿態，諱莫如深，因在遇事不能守經達權或隨機應變的情況下，最好是采取這種往往都萬無一失的策略，這就好比目力不濟者須緩緩而行。無可否認，古往今來的豪杰行事都光明磊落，都有誠實守信的名聲，然而他們就像訓練有素的駿馬，前進時能判斷何時該停步，何時該迂回。而在這種時候，即當他們認為某事非隱瞞不可并真將其隱瞞之時，他們一般都能瞞過世人，因他們坦蕩誠實的名聲早已遠揚，這往往使他們的欺瞞幾乎不為人知。
自我掩飾有上中下三策：上策為不露聲色，守口如瓶，用此策者可使自己不顯破綻，不被看穿；中策為施放煙幕，欲蓋故張，用此策者可故意露一些跡象以隱其真；下策則為弄虛作假，喬裝打扮，用此策者常煞費苦心地把自己偽裝成另一類人。
說到上策，守口如瓶實乃聽懺悔的神父之美德，嘴緊的神父無疑會聽到許多懺悔，因為誰肯向多嘴的人敞開心扉呢？但某人若被認為嘴嚴，他就會吸引人來向他傾訴，正如室內的熱空氣會吸引屋外的冷空氣一樣，而這種傾訴就像懺悔，只會使傾訴者心靈釋然，不會被世人加以利用，所以嘴嚴者常能以這種方式探悉到諸多情況，盡管世人多樂于宣泄積愫而不是吐露隱私。簡而言之，能守口如瓶方有權知道他人的秘密。另外（實話實說），袒露總是舉措失當，無論是敞露心胸還是赤裸身子，而行為舉止若不肆意張揚，人便可平添幾分尊嚴。
至于那些愛高談闊論的饒舌之徒，他們大凡都既好虛榮又好輕信，因凡愛談己之所知者往往也會談論其所不知。故此請記住這句話：守口如瓶既是策略又是品行。而且在這一點上，人的面容最好別越俎代庖司舌頭之職，蓋面部表情泄心中秘密乃一可出賣其主人的致命弱點，它在極大程度上比語言更引人注意并更使人深信不疑。
說到中策，也就是施放煙幕，此策常不可避免地用在有秘密要保守的時候，所以在某種程度上，欲不泄密者必須是個善施放煙幕者。
因世人太狡詐，不容你無偏無黨，不容你心藏秘密而不向任何一方透露。他們會向你提出一大堆問題，會設法引誘你開口說話，會千方百計地挖出你心底的秘密，結果你若想避免一種違情悖理的沉默，那總會在某句話中露出破綻。即或你堅持杜口不言，他們也可能從你的沉默中品出味道，就如同從你的話語中探出口風一樣。
至于支吾搪塞，閃爍其詞，那只能暫時掩人耳目。所以若不稍稍發揮一下施煙幕的才能，任何人都難以保守秘密，也可以說煙幕好歹是秘密的一層外衣。
但說到下策，也就是弄虛作假，喬裝打扮，余以為除某些重大且罕遇的情況之外，此策與其說是計謀，不如說是犯罪。故弄虛作假（即用此下策）成性乃一種惡習。此惡習之養成或是因天生虛偽，或起因于生性怯懦，要不就是因為心中有鬼。而由于不得不掩飾這些弱點，掩飾者便會在其他事情上也弄虛作假，唯恐其作假技藝日漸荒疏。
偽裝掩飾有三利：利之一是可麻痹對手，然后出其不意而勝之，蓋人之意圖一旦暴露就等于向所有對手發出了警報；利之二是可為掩飾者留下條通暢的后路，因一個人若是明確宣布要行何事，他就必須履行諾言，不然就會被對手推翻；利之三是可更好地洞察他人意圖，因一個人若是暴露無遺，其對手就不會再向他表示相反意見，他們會干脆讓他繼續暴露，而把他們的語言自由變成心里的放肆。因此西班牙人有句精辟的格言：謊話可換取實情。仿佛掩飾偽裝是發現實情的唯一手段似的。與利均衡，偽裝掩飾亦有三弊：弊之一是掩飾真相者往往顯得心里發虛，而這種發虛在任何時候都有礙于他射出的箭直中目標；弊之二是假象會迷惑許多也許本可以與之合作的朋友，結果會使作假者幾乎是孤家寡人地去實現自己的目的；弊之三亦是最大的弊端，因為以假掩真會使人喪失最重要的行為工具，即失去信任。故最完善的人品素質須兼有坦蕩誠實的名聲、守口如瓶的習慣、適當的掩飾技巧，以及在迫不得已時才使用的偽裝能力。
P15-17
培根散文精選(八品-九品) 作者簡介
肖明翰，四川人，1977年畢業于四川師范大學外語系，1982年至1989年就讀于美國俄亥俄大學英文系，獲博士學位。現為湖南師范大學和四川師范大學教授、博導。
主要從事中世紀英國文學、英美現代主義文學、比較文學研究。己出版《威廉?福克納研究》、《英語文學傳統之形成》等專著5部，發表論文80多篇。
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