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兩漢經學今古文平議(八品-九品) 版權信息
- ISBN：9787020156689
- 條形碼：9787020156689 ; 978-7-02-015668-9
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
兩漢經學今古文平議(八品-九品) 本書特色
自本書出，近代百余年經學今古文爭論，乃得定讞；乾嘉漢宋之爭，亦可推斷其無當。
四篇長文，篇篇巨作，所言皆已成學界定論，只見后人引用，不見修正與超越。
《劉向歆父子年譜》一篇，窮盡例證，將《新學偽經考》之誤批駁得體無完膚，酣暢淋漓，極見功力。
兩漢經學今古文平議(八品-九品) 內容簡介
本書為現代國學大師錢穆先生的經典學術著作，首次以簡體橫排本出版。
錢穆先生打破了近代以來經學研究中的種種門戶成見，從整體上考察，以考據所得的例證探究古人學術真相。本書由四篇學術長文組成：《劉向歆父子年譜》兼辟康、章兩家之謬誤；《兩漢博士家法考》探明了兩漢博士治經分今古文之真相；《孔子與》梳理經學流變，認為一時代之學術必有一時代之共同潮流與精神；《著作時代考》則證明《周官》確系偽書，乃始于戰國，非由周公。四篇長文在學術界都有極大的影響力，原本各自發表，經錢穆先生修訂后合為本書，內容翔實，說理嚴謹，架構完備，格局宏大。
兩漢經學今古文平議(八品-九品) 目錄
目錄
劉向歆父子年譜
兩漢博士家法考
孔子與《春秋》
《周官》著作時代考
展開全部
兩漢經學今古文平議(八品-九品) 相關資料
孔子與《春秋》
一
近代人一說到孔子，便聯想到《論語》。《論語》公認為研究孔子一部必要的典籍，這誠然是不錯。但《論語》乃孔子門人弟子記載孔子平日言行的一部書，而《春秋》則是孔子自己的著作，而且是孔子晚年的，又是他的著作。而且又說是孔子極用心、謹嚴、深微的著作呀。因此說：
孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。
如是則我們研究孔子，至少不能不注意到《春秋》。
而且隋唐以前人尊孔子，《春秋》尤重于《論語》。兩漢《春秋》列博士，而《春秋》又幾乎是五經之冠冕。《論語》則與《爾雅》、《孝經》并列，不專設博士。以近代語說之，《論語》在當時，僅是一種中小學教科書，而《春秋》則是大學特定的講座。而且當時人又說：
孔子志在《春秋》，行在《孝經》。
他們舉了孝經、《春秋》而獨不及《論語》，這又為什么呢？這因《春秋》乃孔子晚年的著作，孔子自己說：
我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。
可見要窺見孔子生平的心事和志向，自然應注意到《春秋》。若孔子平日言論行事，見之于《論語》的，如論仁、論智、論禮樂、論學、論君子，頭緒多，門類廣，在中小學階段的人，驟然不易把捉到要領。反不如《孝經》，專一講孝道，又簡易，又扼要，自天子至于庶人，都可學，都可行。所以就小學言，《孝經》更適合；為大學言，為要真研究孔子平日之微言大義言，則非《春秋》而莫屬。（漢人自初即有孝弟力田之獎勵，故漢人重《孝經》，亦與當時王官制度有關系。）
以上是兩漢人見解，此下魏晉南北朝以迄于隋唐，《春秋》列于經，仍非《論語》所得比。直要到宋代，《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》亦算是經了，那時的《論語》，始和《春秋》取得同等的地位。但宋學初興，其時如胡安定、孫泰山、石徂徠，后人推為“北宋三先生”，這三人是宋學的開山，他們也多講《春秋》，仍像是看《春秋》更重于《論語》。下及二程和朱子，才始提高《論語》地位超過了《春秋》。于是講孔學的，更要再研究《論語》了。
孔子與《春秋》
一
近代人一說到孔子，便聯想到《論語》。《論語》公認為研究孔子一部必要的典籍，這誠然是不錯。但《論語》乃孔子門人弟子記載孔子平日言行的一部書，而《春秋》則是孔子自己的著作，而且是孔子晚年的，又是他的著作。而且又說是孔子極用心、謹嚴、深微的著作呀。因此說：
孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。
如是則我們研究孔子，至少不能不注意到《春秋》。
而且隋唐以前人尊孔子，《春秋》尤重于《論語》。兩漢《春秋》列博士，而《春秋》又幾乎是五經之冠冕。《論語》則與《爾雅》、《孝經》并列，不專設博士。以近代語說之，《論語》在當時，僅是一種中小學教科書，而《春秋》則是大學特定的講座。而且當時人又說：
孔子志在《春秋》，行在《孝經》。
他們舉了孝經、《春秋》而獨不及《論語》，這又為什么呢？這因《春秋》乃孔子晚年的著作，孔子自己說：
我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也。
可見要窺見孔子生平的心事和志向，自然應注意到《春秋》。若孔子平日言論行事，見之于《論語》的，如論仁、論智、論禮樂、論學、論君子，頭緒多，門類廣，在中小學階段的人，驟然不易把捉到要領。反不如《孝經》，專一講孝道，又簡易，又扼要，自天子至于庶人，都可學，都可行。所以就小學言，《孝經》更適合；為大學言，為要真研究孔子平日之微言大義言，則非《春秋》而莫屬。（漢人自初即有孝弟力田之獎勵，故漢人重《孝經》，亦與當時王官制度有關系。）
以上是兩漢人見解，此下魏晉南北朝以迄于隋唐，《春秋》列于經，仍非《論語》所得比。直要到宋代，《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》亦算是經了，那時的《論語》，始和《春秋》取得同等的地位。但宋學初興，其時如胡安定、孫泰山、石徂徠，后人推為“北宋三先生”，這三人是宋學的開山，他們也多講《春秋》，仍像是看《春秋》更重于《論語》。下及二程和朱子，才始提高《論語》地位超過了《春秋》。于是講孔學的，更要再研究《論語》了。
但這一觀點，到清代乾嘉以后又變了，似乎他們看《春秋》又復重過了《論語》。道光時，戴望作《論語》注，他想把公羊《春秋》來創通《論語》之義，這是一明證。晚清公羊今文學盛行，那時人講孔學，似乎董仲舒的地位更超過了朱晦庵。這是說，他們所認的孔子精神，還是在《春秋》，更高于在《論語》。只有近幾十年，一般人意見，似乎較接近兩宋之程、朱，因此研究孔子，都重《論語》，而忽略了《春秋》。（戴望治顏、李學，顏、李主張由兩宋返先秦，戴氏以《春秋》釋《論語》，正可證明本文之闡述。關于顏、李思想，參讀拙著《近三百年學術史》。）
二
若我們根據上面那一段歷史的客觀敘述，可見真要研究孔子，實在不該忽略了《春秋》。至少我們該知道，為何在中國儒學史里，大部分尊崇孔子的人，都會注意到《春秋》？他們看重《春秋》的意見究竟在那里？我們必認識到這一層，才始懂得孔子在中國學術思想史上，以往的真地位和真價值。我們亦得先明白了已往學者推尊孔子《春秋》之真意義，才能再來下批判，再來作衡量，《論語》《春秋》兩書在研究孔學的地位上，究竟孰輕而孰重，究該誰先而誰后。
而且推尊《春秋》，也不是兩漢始；這從孟子而已然了。孟子不是大家認為是孔學中的權威嗎？孟子說：
世衰道微，邪說暴行又作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》。《春秋》者，天子之事也。是故孔子曰：“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！”
這里孟子稱引孔子的話，可見孔子也早自己說過了，后代要批評我，惟一的根據便在《春秋》呀！
孟子又曾說：
王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史；其義則丘竊取之矣。
孟子直從禹抑洪水，周公兼夷狄、驅猛獸，說到孔子作《春秋》。天下一治一亂，孔子《春秋》，又是天下之一治。孟子并沒有說孔子之刪《詩》《書》，訂禮樂，贊《周易》，而只說他作《春秋》。把他作《春秋》和古圣王治天下相提并論。這是孟子對孔子《春秋》之推崇。
兩漢經學今古文平議(八品-九品) 作者簡介
錢穆（1895—1990），字賓四，江蘇無錫人，現代著名學者、國學大師。錢穆畢生致力于弘揚中國傳統文化，半生輾轉任教于北京大學、西南聯大、江南大學等多所大學。錢穆治學嚴謹，著述頗豐，于經史子集無所不通，代表作有《兩漢經學今古文平議》《國史大綱》《先秦諸子系年》《中國文學史》等。
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