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廿一世紀初的前言后語(八品-九品) 版權信息
- ISBN：9787506076302
- 條形碼：9787506076302 ; 978-7-5060-7630-2
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
廿一世紀初的前言后語(八品-九品) 內容簡介
二十一世紀初有感于文化教育之重要，南懷瑾先生親自撰成《中國文化教育的自訴》一文，講述從遠古夏商周至清代一脈相承的中華民族文化、歷史、教育、生活以及與政治、經濟交互影響所產生的演變，敘述清晰扼要，內容發人深省。其后，南懷瑾先生隨緣講課，內容廣泛，但終不離文化之根本——或講述二十世紀以來教育的發展歷程，或從人生目標、家教、師道等方面漫談教育，或簡論儒家的發展歷程，提出本質上影響中國民間社會的并非儒家或孔孟之教，而是雜家、陰陽家和道家之學，或談中學與西學的體用問題，等等。《廿一世紀初的前言后語》將此類話題的講述進行整理，與前文合為一體，南懷瑾先生親自定名為《廿一世紀初的前言后語》以突顯眾所關心之話題。
廿一世紀初的前言后語(八品-九品) 目錄
一、中國文化教育的自訴
**章 漫說上下三千年
夏商周的教育學制
春秋戰國的諸子百家
秦漢時代的學官與學術
魏晉南北朝的名士與學閥
北朝的文化與教育
隋唐開科取士的考試制度
唐宋時代考試策論
唐末五代到兩宋
兩宋的守文弱主
宋代的書院
宋代理學家們開了孔家店
兩宋的儒林和文學
明清的四書和八股文
明清理學的道德禁錮
明清文化的演變
文藝復興時的明朝
清代文化教育的劇變
第二章 新舊文化交替的代溝
民初三十年的文化教育
抗戰時期的文化教育
抗戰時期大后方的形勢和人文
二、漫談教育
**堂
開場白
《千字文》的學問
立德立功立言
家教與母教
教育先要知性情
先天稟賦后天影響
第二堂
教育要注重文學
化民成俗的師道
什么是意志精神
第三堂
辦教育的人們
教育以變化氣質為目的
師才難得
舊教育的教法
三、對學生家長研修班講話
**堂
亂世出圣人
十六字心法
孔子一生的修養
《大學》提出的方法
第二堂
社會文化變亂的時代
讓孩子能自立
灑掃應對的生活教育
學佛應以佛為師
四、對學生家長講話
**天
請注意兩本書
三綱——明德親民至善
八目——八個方向
格物知定
第二天
生死問題
認清名稱含義
誰能掌握自己的生死
修行初步——誠意正心知止
保持文化的女性
家庭教育的重要
達摩與格物之道
第三天
生于憂患的我們生于安樂的你們
打坐念佛為什么
有義語無義語
富蘭克林十三條
咒語
打坐切忌
五、對學校新生家長講話
**堂
適才適性人貴自立
聰明難糊涂亦難
平安是福
第二堂
辦教育要犧牲自己
孩子自有選擇
真正的教育精神
第三堂
古代考試制度
現代學店式的教育
結合新舊教育的實驗
己立立人自利利他
六、對學校教師講話
**講
人生以什么為目的
學者效也
經師易得人師難求
古代教育的目標
教育是人性的問題
罰或不罰打與不打
第二講
再談人性問題
再說性善性惡
人之大欲何處來
講七情
七、對學校教師第二次講話
“學成文武藝”的目的
教育無用論
實驗學校的宗旨
活到老做到老學到老
一個孩子的來信
注意腰的力量
八、感論中國文化的儒家
師儒之道的由來
師儒之道的分歧與衍變
秦漢階段
魏晉南北朝到隋唐
宋明理學的興起
明清時期的儒林
九、談中學與西學的體用問題
**堂
開場白
百年的人與事
龔定盦的預言
戴鴻慈的資料蔣夢麟的說法
西學為體的百年
西方的毒害
第二堂
認知科學與唯識
想是想思是思
三世與因緣
意識健康夢境
第六意識的復雜作用
性理與理性
第三堂
中國文化與生命科學
靜坐修養端容正坐
修定的三個方法
聽呼吸的方法
觀心法門三際托空
解疑釋惑
十、經史合參研讀班前言
炎黃子孫的起源
堯舜禹的公天下
夏商周開始的家天下
觀今宜鑒古
治史要通才
六經皆史
孔子著《春秋》
《春秋》的內涵
司馬遷著《史記》
讀歷史的眼睛
《史記》列傳的深意
歷史不是“載之空言”
四首詩說項羽
十一、談人性的真相
**堂
人類文化的心性問題
人性是善是惡
中外各家的觀點
知行的問題
王陽明四句教
四句教的矛盾
第二堂
佛家的說法
禪宗六祖
兩首偈子
十二、談如何學佛
**堂
佛教佛學佛法
佛的出身佛的疑惑
佛的苦修與悟道
佛學中的宇宙觀
佛學怎么看生命
三世因果六道輪回
第二堂
貪瞋癡慢疑惡見
十善業道
答問解疑
十三、談神通與特異功能
特異功能不特異
是神通，還是神經
神通無用，價值有限
神通扭不過大勢至
十四、談“照明三昧”
引言
絕利一源用師十倍
在黑暗的光明中
照明三昧——生命的功能
對話與答問
十五、漫談商業道德
**堂
中學為體還是西學為體
什么是中國文化
出國看門道
要對商業反思
正確理解“重農輕商”
第二堂
居安思危了么
中國的傳統美德遺失了
自我管理與管理人事
財富的用途
十六、談文學與修養
**講
失心瘋的社會
學習文化注意文學
韋應物的詩
劉克莊的詞
談性情
第二講
文化的重要性
談思想
什么是真正的學問
第三講
初學靜坐的要點
不要怕思想情緒
修養仍需配合文學
**章 漫說上下三千年
夏商周的教育學制
春秋戰國的諸子百家
秦漢時代的學官與學術
魏晉南北朝的名士與學閥
北朝的文化與教育
隋唐開科取士的考試制度
唐宋時代考試策論
唐末五代到兩宋
兩宋的守文弱主
宋代的書院
宋代理學家們開了孔家店
兩宋的儒林和文學
明清的四書和八股文
明清理學的道德禁錮
明清文化的演變
文藝復興時的明朝
清代文化教育的劇變
第二章 新舊文化交替的代溝
民初三十年的文化教育
抗戰時期的文化教育
抗戰時期大后方的形勢和人文
二、漫談教育
**堂
開場白
《千字文》的學問
立德立功立言
家教與母教
教育先要知性情
先天稟賦后天影響
第二堂
教育要注重文學
化民成俗的師道
什么是意志精神
第三堂
辦教育的人們
教育以變化氣質為目的
師才難得
舊教育的教法
三、對學生家長研修班講話
**堂
亂世出圣人
十六字心法
孔子一生的修養
《大學》提出的方法
第二堂
社會文化變亂的時代
讓孩子能自立
灑掃應對的生活教育
學佛應以佛為師
四、對學生家長講話
**天
請注意兩本書
三綱——明德親民至善
八目——八個方向
格物知定
第二天
生死問題
認清名稱含義
誰能掌握自己的生死
修行初步——誠意正心知止
保持文化的女性
家庭教育的重要
達摩與格物之道
第三天
生于憂患的我們生于安樂的你們
打坐念佛為什么
有義語無義語
富蘭克林十三條
咒語
打坐切忌
五、對學校新生家長講話
**堂
適才適性人貴自立
聰明難糊涂亦難
平安是福
第二堂
辦教育要犧牲自己
孩子自有選擇
真正的教育精神
第三堂
古代考試制度
現代學店式的教育
結合新舊教育的實驗
己立立人自利利他
六、對學校教師講話
**講
人生以什么為目的
學者效也
經師易得人師難求
古代教育的目標
教育是人性的問題
罰或不罰打與不打
第二講
再談人性問題
再說性善性惡
人之大欲何處來
講七情
七、對學校教師第二次講話
“學成文武藝”的目的
教育無用論
實驗學校的宗旨
活到老做到老學到老
一個孩子的來信
注意腰的力量
八、感論中國文化的儒家
師儒之道的由來
師儒之道的分歧與衍變
秦漢階段
魏晉南北朝到隋唐
宋明理學的興起
明清時期的儒林
九、談中學與西學的體用問題
**堂
開場白
百年的人與事
龔定盦的預言
戴鴻慈的資料蔣夢麟的說法
西學為體的百年
西方的毒害
第二堂
認知科學與唯識
想是想思是思
三世與因緣
意識健康夢境
第六意識的復雜作用
性理與理性
第三堂
中國文化與生命科學
靜坐修養端容正坐
修定的三個方法
聽呼吸的方法
觀心法門三際托空
解疑釋惑
十、經史合參研讀班前言
炎黃子孫的起源
堯舜禹的公天下
夏商周開始的家天下
觀今宜鑒古
治史要通才
六經皆史
孔子著《春秋》
《春秋》的內涵
司馬遷著《史記》
讀歷史的眼睛
《史記》列傳的深意
歷史不是“載之空言”
四首詩說項羽
十一、談人性的真相
**堂
人類文化的心性問題
人性是善是惡
中外各家的觀點
知行的問題
王陽明四句教
四句教的矛盾
第二堂
佛家的說法
禪宗六祖
兩首偈子
十二、談如何學佛
**堂
佛教佛學佛法
佛的出身佛的疑惑
佛的苦修與悟道
佛學中的宇宙觀
佛學怎么看生命
三世因果六道輪回
第二堂
貪瞋癡慢疑惡見
十善業道
答問解疑
十三、談神通與特異功能
特異功能不特異
是神通，還是神經
神通無用，價值有限
神通扭不過大勢至
十四、談“照明三昧”
引言
絕利一源用師十倍
在黑暗的光明中
照明三昧——生命的功能
對話與答問
十五、漫談商業道德
**堂
中學為體還是西學為體
什么是中國文化
出國看門道
要對商業反思
正確理解“重農輕商”
第二堂
居安思危了么
中國的傳統美德遺失了
自我管理與管理人事
財富的用途
十六、談文學與修養
**講
失心瘋的社會
學習文化注意文學
韋應物的詩
劉克莊的詞
談性情
第二講
文化的重要性
談思想
什么是真正的學問
第三講
初學靜坐的要點
不要怕思想情緒
修養仍需配合文學
展開全部
廿一世紀初的前言后語(八品-九品) 相關資料
南懷瑾先生認為，教育的目的在于認知人性，改變氣質，從事教育就是要把人性教好；教育問題不完全是老師或學校的問題，更多的在于家庭教育，等等。總之，南先生講教育，是講如何幫助一個人在社會中樹立人格，是教育的根本性問題，也是現在的教育*為忽略的問題，值得深思。南懷瑾相關作品：我說《參同契》（精裝版） 《瑜伽師地論·聲聞地》講錄（精裝） 維摩詰的花雨滿天（全二冊）（精裝版） 孟子與公孫丑（精裝）孟子與離婁（精裝） 孟子與萬章（精裝）
廿一世紀初的前言后語(八品-九品) 作者簡介
南懷瑾先生出身于世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鉆研精深，體認深刻，于中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。
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