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廿一世紀(jì)初的前言后語(yǔ)(八品-九品) 版權(quán)信息
- ISBN：9787506076302
- 條形碼：9787506076302 ; 978-7-5060-7630-2
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
廿一世紀(jì)初的前言后語(yǔ)(八品-九品) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
二十一世紀(jì)初有感于文化教育之重要，南懷瑾先生親自撰成《中國(guó)文化教育的自訴》一文，講述從遠(yuǎn)古夏商周至清代一脈相承的中華民族文化、歷史、教育、生活以及與政治、經(jīng)濟(jì)交互影響所產(chǎn)生的演變，敘述清晰扼要，內(nèi)容發(fā)人深省。其后，南懷瑾先生隨緣講課，內(nèi)容廣泛，但終不離文化之根本——或講述二十世紀(jì)以來(lái)教育的發(fā)展歷程，或從人生目標(biāo)、家教、師道等方面漫談教育，或簡(jiǎn)論儒家的發(fā)展歷程，提出本質(zhì)上影響中國(guó)民間社會(huì)的并非儒家或孔孟之教，而是雜家、陰陽(yáng)家和道家之學(xué)，或談中學(xué)與西學(xué)的體用問(wèn)題，等等。《廿一世紀(jì)初的前言后語(yǔ)》將此類話題的講述進(jìn)行整理，與前文合為一體，南懷瑾先生親自定名為《廿一世紀(jì)初的前言后語(yǔ)》以突顯眾所關(guān)心之話題。
廿一世紀(jì)初的前言后語(yǔ)(八品-九品) 目錄
一、中國(guó)文化教育的自訴
**章 漫說(shuō)上下三千年
夏商周的教育學(xué)制
春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家
秦漢時(shí)代的學(xué)官與學(xué)術(shù)
魏晉南北朝的名士與學(xué)閥
北朝的文化與教育
隋唐開(kāi)科取士的考試制度
唐宋時(shí)代考試策論
唐末五代到兩宋
兩宋的守文弱主
宋代的書(shū)院
宋代理學(xué)家們開(kāi)了孔家店
兩宋的儒林和文學(xué)
明清的四書(shū)和八股文
明清理學(xué)的道德禁錮
明清文化的演變
文藝復(fù)興時(shí)的明朝
清代文化教育的劇變
第二章 新舊文化交替的代溝
民初三十年的文化教育
抗戰(zhàn)時(shí)期的文化教育
抗戰(zhàn)時(shí)期大后方的形勢(shì)和人文
二、漫談教育
**堂
開(kāi)場(chǎng)白
《千字文》的學(xué)問(wèn)
立德立功立言
家教與母教
教育先要知性情
先天稟賦后天影響
第二堂
教育要注重文學(xué)
化民成俗的師道
什么是意志精神
第三堂
辦教育的人們
教育以變化氣質(zhì)為目的
師才難得
舊教育的教法
三、對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)研修班講話
**堂
亂世出圣人
十六字心法
孔子一生的修養(yǎng)
《大學(xué)》提出的方法
第二堂
社會(huì)文化變亂的時(shí)代
讓孩子能自立
灑掃應(yīng)對(duì)的生活教育
學(xué)佛應(yīng)以佛為師
四、對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)講話
**天
請(qǐng)注意兩本書(shū)
三綱——明德親民至善
八目——八個(gè)方向
格物知定
第二天
生死問(wèn)題
認(rèn)清名稱含義
誰(shuí)能掌握自己的生死
修行初步——誠(chéng)意正心知止
保持文化的女性
家庭教育的重要
達(dá)摩與格物之道
第三天
生于憂患的我們生于安樂(lè)的你們
打坐念佛為什么
有義語(yǔ)無(wú)義語(yǔ)
富蘭克林十三條
咒語(yǔ)
打坐切忌
五、對(duì)學(xué)校新生家長(zhǎng)講話
**堂
適才適性人貴自立
聰明難糊涂亦難
平安是福
第二堂
辦教育要犧牲自己
孩子自有選擇
真正的教育精神
第三堂
古代考試制度
現(xiàn)代學(xué)店式的教育
結(jié)合新舊教育的實(shí)驗(yàn)
己立立人自利利他
六、對(duì)學(xué)校教師講話
**講
人生以什么為目的
學(xué)者效也
經(jīng)師易得人師難求
古代教育的目標(biāo)
教育是人性的問(wèn)題
罰或不罰打與不打
第二講
再談人性問(wèn)題
再說(shuō)性善性惡
人之大欲何處來(lái)
講七情
七、對(duì)學(xué)校教師第二次講話
“學(xué)成文武藝”的目的
教育無(wú)用論
實(shí)驗(yàn)學(xué)校的宗旨
活到老做到老學(xué)到老
一個(gè)孩子的來(lái)信
注意腰的力量
八、感論中國(guó)文化的儒家
師儒之道的由來(lái)
師儒之道的分歧與衍變
秦漢階段
魏晉南北朝到隋唐
宋明理學(xué)的興起
明清時(shí)期的儒林
九、談中學(xué)與西學(xué)的體用問(wèn)題
**堂
開(kāi)場(chǎng)白
百年的人與事
龔定盦的預(yù)言
戴鴻慈的資料蔣夢(mèng)麟的說(shuō)法
西學(xué)為體的百年
西方的毒害
第二堂
認(rèn)知科學(xué)與唯識(shí)
想是想思是思
三世與因緣
意識(shí)健康夢(mèng)境
第六意識(shí)的復(fù)雜作用
性理與理性
第三堂
中國(guó)文化與生命科學(xué)
靜坐修養(yǎng)端容正坐
修定的三個(gè)方法
聽(tīng)呼吸的方法
觀心法門(mén)三際托空
解疑釋惑
十、經(jīng)史合參研讀班前言
炎黃子孫的起源
堯舜禹的公天下
夏商周開(kāi)始的家天下
觀今宜鑒古
治史要通才
六經(jīng)皆史
孔子著《春秋》
《春秋》的內(nèi)涵
司馬遷著《史記》
讀歷史的眼睛
《史記》列傳的深意
歷史不是“載之空言”
四首詩(shī)說(shuō)項(xiàng)羽
十一、談人性的真相
**堂
人類文化的心性問(wèn)題
人性是善是惡
中外各家的觀點(diǎn)
知行的問(wèn)題
王陽(yáng)明四句教
四句教的矛盾
第二堂
佛家的說(shuō)法
禪宗六祖
兩首偈子
十二、談如何學(xué)佛
**堂
佛教佛學(xué)佛法
佛的出身佛的疑惑
佛的苦修與悟道
佛學(xué)中的宇宙觀
佛學(xué)怎么看生命
三世因果六道輪回
第二堂
貪瞋癡慢疑惡見(jiàn)
十善業(yè)道
答問(wèn)解疑
十三、談神通與特異功能
特異功能不特異
是神通，還是神經(jīng)
神通無(wú)用，價(jià)值有限
神通扭不過(guò)大勢(shì)至
十四、談“照明三昧”
引言
絕利一源用師十倍
在黑暗的光明中
照明三昧——生命的功能
對(duì)話與答問(wèn)
十五、漫談商業(yè)道德
**堂
中學(xué)為體還是西學(xué)為體
什么是中國(guó)文化
出國(guó)看門(mén)道
要對(duì)商業(yè)反思
正確理解“重農(nóng)輕商”
第二堂
居安思危了么
中國(guó)的傳統(tǒng)美德遺失了
自我管理與管理人事
財(cái)富的用途
十六、談文學(xué)與修養(yǎng)
**講
失心瘋的社會(huì)
學(xué)習(xí)文化注意文學(xué)
韋應(yīng)物的詩(shī)
劉克莊的詞
談性情
第二講
文化的重要性
談思想
什么是真正的學(xué)問(wèn)
第三講
初學(xué)靜坐的要點(diǎn)
不要怕思想情緒
修養(yǎng)仍需配合文學(xué)
**章 漫說(shuō)上下三千年
夏商周的教育學(xué)制
春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家
秦漢時(shí)代的學(xué)官與學(xué)術(shù)
魏晉南北朝的名士與學(xué)閥
北朝的文化與教育
隋唐開(kāi)科取士的考試制度
唐宋時(shí)代考試策論
唐末五代到兩宋
兩宋的守文弱主
宋代的書(shū)院
宋代理學(xué)家們開(kāi)了孔家店
兩宋的儒林和文學(xué)
明清的四書(shū)和八股文
明清理學(xué)的道德禁錮
明清文化的演變
文藝復(fù)興時(shí)的明朝
清代文化教育的劇變
第二章 新舊文化交替的代溝
民初三十年的文化教育
抗戰(zhàn)時(shí)期的文化教育
抗戰(zhàn)時(shí)期大后方的形勢(shì)和人文
二、漫談教育
**堂
開(kāi)場(chǎng)白
《千字文》的學(xué)問(wèn)
立德立功立言
家教與母教
教育先要知性情
先天稟賦后天影響
第二堂
教育要注重文學(xué)
化民成俗的師道
什么是意志精神
第三堂
辦教育的人們
教育以變化氣質(zhì)為目的
師才難得
舊教育的教法
三、對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)研修班講話
**堂
亂世出圣人
十六字心法
孔子一生的修養(yǎng)
《大學(xué)》提出的方法
第二堂
社會(huì)文化變亂的時(shí)代
讓孩子能自立
灑掃應(yīng)對(duì)的生活教育
學(xué)佛應(yīng)以佛為師
四、對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)講話
**天
請(qǐng)注意兩本書(shū)
三綱——明德親民至善
八目——八個(gè)方向
格物知定
第二天
生死問(wèn)題
認(rèn)清名稱含義
誰(shuí)能掌握自己的生死
修行初步——誠(chéng)意正心知止
保持文化的女性
家庭教育的重要
達(dá)摩與格物之道
第三天
生于憂患的我們生于安樂(lè)的你們
打坐念佛為什么
有義語(yǔ)無(wú)義語(yǔ)
富蘭克林十三條
咒語(yǔ)
打坐切忌
五、對(duì)學(xué)校新生家長(zhǎng)講話
**堂
適才適性人貴自立
聰明難糊涂亦難
平安是福
第二堂
辦教育要犧牲自己
孩子自有選擇
真正的教育精神
第三堂
古代考試制度
現(xiàn)代學(xué)店式的教育
結(jié)合新舊教育的實(shí)驗(yàn)
己立立人自利利他
六、對(duì)學(xué)校教師講話
**講
人生以什么為目的
學(xué)者效也
經(jīng)師易得人師難求
古代教育的目標(biāo)
教育是人性的問(wèn)題
罰或不罰打與不打
第二講
再談人性問(wèn)題
再說(shuō)性善性惡
人之大欲何處來(lái)
講七情
七、對(duì)學(xué)校教師第二次講話
“學(xué)成文武藝”的目的
教育無(wú)用論
實(shí)驗(yàn)學(xué)校的宗旨
活到老做到老學(xué)到老
一個(gè)孩子的來(lái)信
注意腰的力量
八、感論中國(guó)文化的儒家
師儒之道的由來(lái)
師儒之道的分歧與衍變
秦漢階段
魏晉南北朝到隋唐
宋明理學(xué)的興起
明清時(shí)期的儒林
九、談中學(xué)與西學(xué)的體用問(wèn)題
**堂
開(kāi)場(chǎng)白
百年的人與事
龔定盦的預(yù)言
戴鴻慈的資料蔣夢(mèng)麟的說(shuō)法
西學(xué)為體的百年
西方的毒害
第二堂
認(rèn)知科學(xué)與唯識(shí)
想是想思是思
三世與因緣
意識(shí)健康夢(mèng)境
第六意識(shí)的復(fù)雜作用
性理與理性
第三堂
中國(guó)文化與生命科學(xué)
靜坐修養(yǎng)端容正坐
修定的三個(gè)方法
聽(tīng)呼吸的方法
觀心法門(mén)三際托空
解疑釋惑
十、經(jīng)史合參研讀班前言
炎黃子孫的起源
堯舜禹的公天下
夏商周開(kāi)始的家天下
觀今宜鑒古
治史要通才
六經(jīng)皆史
孔子著《春秋》
《春秋》的內(nèi)涵
司馬遷著《史記》
讀歷史的眼睛
《史記》列傳的深意
歷史不是“載之空言”
四首詩(shī)說(shuō)項(xiàng)羽
十一、談人性的真相
**堂
人類文化的心性問(wèn)題
人性是善是惡
中外各家的觀點(diǎn)
知行的問(wèn)題
王陽(yáng)明四句教
四句教的矛盾
第二堂
佛家的說(shuō)法
禪宗六祖
兩首偈子
十二、談如何學(xué)佛
**堂
佛教佛學(xué)佛法
佛的出身佛的疑惑
佛的苦修與悟道
佛學(xué)中的宇宙觀
佛學(xué)怎么看生命
三世因果六道輪回
第二堂
貪瞋癡慢疑惡見(jiàn)
十善業(yè)道
答問(wèn)解疑
十三、談神通與特異功能
特異功能不特異
是神通，還是神經(jīng)
神通無(wú)用，價(jià)值有限
神通扭不過(guò)大勢(shì)至
十四、談“照明三昧”
引言
絕利一源用師十倍
在黑暗的光明中
照明三昧——生命的功能
對(duì)話與答問(wèn)
十五、漫談商業(yè)道德
**堂
中學(xué)為體還是西學(xué)為體
什么是中國(guó)文化
出國(guó)看門(mén)道
要對(duì)商業(yè)反思
正確理解“重農(nóng)輕商”
第二堂
居安思危了么
中國(guó)的傳統(tǒng)美德遺失了
自我管理與管理人事
財(cái)富的用途
十六、談文學(xué)與修養(yǎng)
**講
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學(xué)習(xí)文化注意文學(xué)
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劉克莊的詞
談性情
第二講
文化的重要性
談思想
什么是真正的學(xué)問(wèn)
第三講
初學(xué)靜坐的要點(diǎn)
不要怕思想情緒
修養(yǎng)仍需配合文學(xué)
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廿一世紀(jì)初的前言后語(yǔ)(八品-九品) 相關(guān)資料
南懷瑾先生認(rèn)為，教育的目的在于認(rèn)知人性，改變氣質(zhì)，從事教育就是要把人性教好；教育問(wèn)題不完全是老師或?qū)W校的問(wèn)題，更多的在于家庭教育，等等。總之，南先生講教育，是講如何幫助一個(gè)人在社會(huì)中樹(shù)立人格，是教育的根本性問(wèn)題，也是現(xiàn)在的教育*為忽略的問(wèn)題，值得深思。南懷瑾相關(guān)作品：我說(shuō)《參同契》（精裝版） 《瑜伽師地論·聲聞地》講錄（精裝） 維摩詰的花雨滿天（全二冊(cè)）（精裝版） 孟子與公孫丑（精裝）孟子與離婁（精裝） 孟子與萬(wàn)章（精裝）
廿一世紀(jì)初的前言后語(yǔ)(八品-九品) 作者簡(jiǎn)介
南懷瑾先生出身于世代書(shū)香門(mén)第，自幼飽讀詩(shī)書(shū)，遍覽經(jīng)史子集，對(duì)國(guó)學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對(duì)西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。
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