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包郵 孟子與公孫丑(八品-九品)
《公孫丑》被南先生視為《孟子》最重要的一篇，認(rèn)為孟子借著與公孫丑的問(wèn)答表達(dá)出中國(guó)文化的精髓——“內(nèi)圣外王”的中心思想。
作者：南懷瑾講述
開(kāi)本：
16
頁(yè)數(shù)：
253
本類榜單：文學(xué)銷量榜
溫馨提示：5折以下圖書(shū)主要為出版社尾貨，大部分為全新（有塑封/無(wú)塑封），個(gè)別圖書(shū)品相8-9成新、切口
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孟子與公孫丑(八品-九品) 版權(quán)信息
- ISBN：9787506074339
- 條形碼：9787506074339 ; 978-7-5060-7433-9
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
孟子與公孫丑(八品-九品) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《公孫丑》涉及管仲、晏子、曾子、子路、孔子、告子、大禹、大舜、周公、商湯、北宮黝、孟施舍等眾多歷史人物，以及湯武吊伐革命、漢宣帝廢立太子等紛繁的歷史事件，南先生在講授時(shí)采用一貫的“經(jīng)史合參”、融會(huì)百家的方式，旁征博引、貫穿古今中外地對(duì)這些人物和事件給予了中肯而精辟的評(píng)價(jià)。他還將《公孫丑》與《禮運(yùn)篇》、《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典相互發(fā)揮，闡揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)精髓，并將其中的哲理、甚至整個(gè)儒家學(xué)說(shuō)與其他學(xué)說(shuō)、教義進(jìn)行比較，分析《孟子》對(duì)人類文化的深遠(yuǎn)影響。南先生的講述博大精深，涵蓋個(gè)人內(nèi)養(yǎng)的原則、方法（“持其志，無(wú)暴其氣”，“善養(yǎng)浩然之氣”）和外用的境界、氣度（處世時(shí)把握時(shí)勢(shì)與機(jī)運(yùn)、為政時(shí)發(fā)揚(yáng)“不忍人之心”和人之“四端”），中國(guó)歷史上的政治哲學(xué)、人事制度、財(cái)經(jīng)問(wèn)題，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化里的“圣賢之路”、法律體系等方方面面。
孟子與公孫丑(八品-九品) 目錄
出版說(shuō)明
公孫丑章句上
管仲的故事
管鮑之交
生死不易的知遇至情
歷史的乘除
時(shí)勢(shì)
機(jī)運(yùn)
成功
由來(lái)才命兩相妨
不動(dòng)心的哲學(xué)
羅近溪的不動(dòng)心案例
動(dòng)心與不動(dòng)心
澡雪精神心自安
武俠工夫的不動(dòng)心
文武殊途同歸的修養(yǎng)
修養(yǎng)哲學(xué)上的辯證
孟子的志氣同
源說(shuō)
唯大英雄能本色
門戶之爭(zhēng)的動(dòng)心
從心所
欲的不動(dòng)心
專于一萬(wàn)事畢
養(yǎng)氣工夫
理氣不二論
浩然之氣
浩然之氣與正氣歌
心氣一貫
道家的煉氣
治心與養(yǎng)氣
平心靜氣
孟子養(yǎng)氣的
心法
蓬生麻中
不扶自直
閑話養(yǎng)氣
言語(yǔ)相法
學(xué)行典型的討論
圣人不自是
大哉孔子
唐明
皇與孔子
孔子外傳
素王的道德榜樣
孟子時(shí)論
賢能與職位的界說(shuō)
選賢與能的另一章
自求多福
業(yè)由心造
命不由天
歷代帝制的心法
漢宣
帝的論評(píng)
孟子的財(cái)經(jīng)觀念
崇禎安得不上煤山
不忍心問(wèn)題
由四端看人性本善說(shuō)
生活技能與道德
修行容易專志難
圣賢的人格分類
公孫丑章句下
天時(shí)
地利
人和
孟子的架子
受授禮則
牧民
的職責(zé)
職責(zé)與言責(zé)
疑人不用
用人不疑
葬禮
的演變
直道做人難
門閥
財(cái)閥
學(xué)閥
處世的
藝術(shù)
五百年必有王者興
公孫丑章句上
管仲的故事
管鮑之交
生死不易的知遇至情
歷史的乘除
時(shí)勢(shì)
機(jī)運(yùn)
成功
由來(lái)才命兩相妨
不動(dòng)心的哲學(xué)
羅近溪的不動(dòng)心案例
動(dòng)心與不動(dòng)心
澡雪精神心自安
武俠工夫的不動(dòng)心
文武殊途同歸的修養(yǎng)
修養(yǎng)哲學(xué)上的辯證
孟子的志氣同
源說(shuō)
唯大英雄能本色
門戶之爭(zhēng)的動(dòng)心
從心所
欲的不動(dòng)心
專于一萬(wàn)事畢
養(yǎng)氣工夫
理氣不二論
浩然之氣
浩然之氣與正氣歌
心氣一貫
道家的煉氣
治心與養(yǎng)氣
平心靜氣
孟子養(yǎng)氣的
心法
蓬生麻中
不扶自直
閑話養(yǎng)氣
言語(yǔ)相法
學(xué)行典型的討論
圣人不自是
大哉孔子
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皇與孔子
孔子外傳
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孟子時(shí)論
賢能與職位的界說(shuō)
選賢與能的另一章
自求多福
業(yè)由心造
命不由天
歷代帝制的心法
漢宣
帝的論評(píng)
孟子的財(cái)經(jīng)觀念
崇禎安得不上煤山
不忍心問(wèn)題
由四端看人性本善說(shuō)
生活技能與道德
修行容易專志難
圣賢的人格分類
公孫丑章句下
天時(shí)
地利
人和
孟子的架子
受授禮則
牧民
的職責(zé)
職責(zé)與言責(zé)
疑人不用
用人不疑
葬禮
的演變
直道做人難
門閥
財(cái)閥
學(xué)閥
處世的
藝術(shù)
五百年必有王者興
展開(kāi)全部
孟子與公孫丑(八品-九品) 節(jié)選
公孫丑章句上
前面《梁惠王》上下兩章，是孟子一生學(xué)說(shuō)思想的大綱。自《公孫丑》章開(kāi)始，以下的每一章，都是根據(jù)上面的綱要再加以發(fā)揮的。有關(guān)孟子的學(xué)說(shuō)思想，以及孟子的心性修養(yǎng)，我將陸續(xù)作補(bǔ)充說(shuō)明。
以后的各章，內(nèi)容更加豐富，講起來(lái)就難免會(huì)牽涉到中國(guó)文化的許多問(wèn)題。所以今后對(duì)于問(wèn)題的討論，將盡量作更深入的研究。而《孟子》原文并不太艱深，也不古板，大家都能一目了然，所以在文字上就不再詳細(xì)地說(shuō)明了。
但是對(duì)于《孟子》原文，大家*好能夠多多朗誦，熟讀會(huì)背，因?yàn)橹袊?guó)秦漢以后的古文，經(jīng)常運(yùn)用《孟子》這本書(shū)的筆法，其中有許多美好的詞句，或被后人變化運(yùn)用，或者成為名言，傳誦不已。
譬如后世常用的“當(dāng)?shù)馈倍郑褪怯伞豆珜O丑》章的“當(dāng)路”一詞演變而來(lái)。“當(dāng)?shù)馈奔础爱?dāng)政”，處于政治體制上的“要津”，就是重要路口的意思。在從前，就相當(dāng)于一人之下、萬(wàn)人之上的宰輔；但這個(gè)名詞，在古文上，常被引用稱那些官居要職掌握政權(quán)的人，并不只限于宰相一類的。在文學(xué)上，便有清人類似格言的兩句詩(shī)：“當(dāng)路莫栽荊棘樹(shù)，他時(shí)免掛子孫衣。”詩(shī)格雖然平平，意義還真深長(zhǎng)！
所以，現(xiàn)實(shí)掌握政權(quán)的重要人物，對(duì)于政治命令的發(fā)布，必須慎重地考慮，因?yàn)橐粋(gè)法令、政策所影響的不止當(dāng)時(shí)，更影響了幾十年后人民的禍福利害。因此千萬(wàn)不可在辦公室或會(huì)議所，因一時(shí)的痛快，訂立新的政策或法令，并立刻頒布執(zhí)行。這種做法，極易產(chǎn)生弊端，貽害社會(huì)。所以我常說(shuō)，執(zhí)政者是要負(fù)政治上的因果的。這兩句詩(shī)確為警語(yǔ)，更說(shuō)明政治立法與立言、立德的因果關(guān)系。
話說(shuō)回來(lái)，《公孫丑》上下兩章，是記載孟子師生間的對(duì)話，其中大部分的內(nèi)容，是在齊國(guó)湣王當(dāng)政時(shí)期孟子再度到齊國(guó)的事。這次孟子在齊國(guó)，停留了一段不算短的時(shí)間。
公孫丑問(wèn)曰：“夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？”孟子曰：“子誠(chéng)齊人也。知管仲、晏子而已矣！或問(wèn)乎曾西曰：‘吾子與子路孰賢？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然不悅，曰：‘爾何曾比予于管仲！管仲得君，如彼其專也；行乎國(guó)政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。爾何曾比予于是！’”曰：“管仲，曾西之所不為也。而子為我愿之乎？”曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”曰：“以齊王，由反手也。”
管仲的故事
公孫丑是孟子的弟子，有一天他向孟子提出問(wèn)題。他問(wèn)，假使老師你在齊國(guó)執(zhí)掌政權(quán)，能不能做到像名臣管仲和晏子所成就的那種功業(yè)呢？
孟子聽(tīng)了后，對(duì)公孫丑說(shuō)，你真是標(biāo)準(zhǔn)的齊國(guó)人，只知道管仲、晏子這兩個(gè)歷史人物，好像天下就只有齊國(guó)這兩個(gè)人才能創(chuàng)建了不起的功業(yè)似的，而不知道除了這兩個(gè)人以外，高明人物還多得是。孟子這句話，等于現(xiàn)在我們對(duì)人說(shuō)：你真是一個(gè)英國(guó)人，只知道你們歷史上有個(gè)丘吉爾；或者說(shuō)：你真是一個(gè)美國(guó)人，只知道你美國(guó)有個(gè)羅斯福而已。這就是描寫孟子的幽默，意思是說(shuō)公孫丑坐井觀天，看到井口那一點(diǎn)點(diǎn)天空，就以為整個(gè)宇宙只有那么大。
他幽默了公孫丑一下，然后又說(shuō)，你知不知道過(guò)去曾經(jīng)有人向曾子的孫子曾西說(shuō)：“你和子路到底哪一個(gè)好？”曾西聽(tīng)到這個(gè)問(wèn)題就不安于座，在座上躬一躬上身，帶著恭敬的口吻說(shuō)：“你怎么拿我來(lái)跟子路比呢？連我的先祖大人曾子對(duì)子路都是相當(dāng)敬畏的，我怎么可以和他相提并論？”于是這個(gè)人又問(wèn)曾西：“那么你和管仲比起來(lái)，哪一個(gè)比較好呢？”曾西聽(tīng)了這句話，馬上轉(zhuǎn)成不大高興的臉色說(shuō)：“你又怎么把我去和管仲比呢？管仲得到一位頂好的領(lǐng)導(dǎo)人齊桓公的信任，而齊桓公自己對(duì)于齊國(guó)大小事情都不管，完全交給管仲，由他愛(ài)怎么辦就怎么辦。”
在歷史上，一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)一個(gè)幕僚長(zhǎng)相信到如此程度，的確也只有齊桓公對(duì)管仲才做到。所以齊桓公能夠做到春秋時(shí)候的五霸之一，甚至可說(shuō)是五霸之首，并非偶然。更難得的是，他們兩人原來(lái)是敵人，在戰(zhàn)場(chǎng)上面對(duì)面作戰(zhàn)時(shí)，管仲曾經(jīng)對(duì)齊桓公射了一箭，剛好射在齊桓公的帶鉤上，幸好帶鉤上的一塊銅片抵住了箭鏃，沒(méi)有射到腹部，否則齊桓公可能早就被管仲射死了。
講到管仲，使人聯(lián)想到管仲與齊桓公之間的君臣際遇與君臣相得之難。這種老板與伙計(jì)之間主從相得的情形，真是一件太不尋常的事。至于齊桓公與管仲、鮑叔牙三個(gè)人之間的君臣知遇，以及在朋友情誼上相處得如此盡善盡美，的確難能可貴。尤其管鮑之交的知心知己，更成為千古美談。但也可以說(shuō)，齊桓公與管鮑之間的相處，表面上固然有君臣的情感，而實(shí)際上，似乎還有一份朋友之間的真情感，這尤其是難上加難！我們?nèi)绻煤笫牢餮髿v史中大家所欽佩的德國(guó)威廉二世和俾斯麥來(lái)比，還不如反觀自己歷史上齊桓公與管鮑之交的這一段史實(shí)。這的確是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人事業(yè)成功的榜樣，說(shuō)明君臣之間、朋友之間必須要彼此信任，要同心協(xié)力，才能成就一件大事。
現(xiàn)在首先要討論大家所知道且樂(lè)于稱道的“管鮑之交”的故事。
**，管仲與鮑叔牙兩人的交情，在一開(kāi)始可以說(shuō)是很不對(duì)稱，在友道上來(lái)講，能夠相交實(shí)在太不容易。因?yàn)樗麄儍扇私Y(jié)交當(dāng)初，管仲是個(gè)窮小子，鮑叔牙是有錢的少爺。雖然說(shuō)古往今來(lái)，闊少爺結(jié)交個(gè)把窮朋友也是尋常事，但難在這個(gè)有錢有勢(shì)的鮑少爺能夠完全不在乎管老弟的貧窮卑賤，居然與他情同手足，平等相待。
第二，管仲在少年時(shí)代的行為，是恃才傲物、放蕩不羈的一型；鮑叔牙是謹(jǐn)慎老實(shí)、比較賢良方正的一型。可是難在鮑叔牙能夠深切認(rèn)識(shí)管仲、欣賞管仲，對(duì)管仲的所作所為不但原諒，而且絕不見(jiàn)怪。
第三，在這段時(shí)期，管仲和鮑叔牙合伙經(jīng)商，想來(lái)當(dāng)然是由管仲出主意，慫恿鮑叔牙拿錢去做生意的。但到了結(jié)賬分紅的時(shí)候，管仲不管三七二十一，任憑自己的意思，拿走了大部分。別人看不過(guò)去，替鮑叔牙叫屈，鮑叔牙不但不見(jiàn)怪，反而說(shuō)，管仲家里需要用錢，多拿一點(diǎn)去用，那有什么關(guān)系呢！
這兩個(gè)人的交情中，所謂“管鮑分金”的事，還只是起頭的序幕。更難得、更有趣的是第二幕，又加上一個(gè)主角齊桓公，以及*后落幕的一場(chǎng)，更會(huì)使人拍案叫絕，真是可以耀古爍今了。
管鮑之交
管仲和鮑叔牙兩個(gè)好朋友，后來(lái)都走進(jìn)了齊國(guó)的政治圈子，鮑叔牙幫助齊國(guó)的世子小白，也就是后來(lái)的齊桓公；管仲運(yùn)氣不好，幫助了另一位世子公子糾。不久，齊國(guó)因?yàn)闋?zhēng)奪繼承權(quán)而發(fā)生宮廷內(nèi)亂，而且還牽涉到國(guó)際關(guān)系。小白和公子糾為了爭(zhēng)政治權(quán)利而大動(dòng)干戈，變成仇敵，這段歷史大家都知道，不必細(xì)說(shuō)了。在大動(dòng)干戈的時(shí)候，管、鮑兩人各為其主，所以有后來(lái)管仲射了齊桓公一箭之事。但是，*后公子糾被殺，齊桓公勝利了，而管仲做了俘虜。齊桓公要報(bào)一箭之仇，非殺掉管仲不可。在這個(gè)緊要關(guān)頭，鮑叔牙出面了。
他對(duì)齊桓公說(shuō)：“你現(xiàn)在雖然做了齊王，但你還想不想稱霸諸侯、擁有天下呢？”齊桓公說(shuō)：“那是當(dāng)然的，這還有什么疑問(wèn)嗎？”鮑叔牙說(shuō)：“如果你還想這樣，不但不能殺管仲，還非得重用他不可。”這個(gè)齊桓公真像后來(lái)的漢高祖劉邦一樣，只要被人輕輕在腳下一踢，他就明白了。聽(tīng)鮑叔牙說(shuō)了這番話后，齊桓公愣住了，就反問(wèn)鮑叔牙，管仲真的這么行嗎？鮑叔牙就趁機(jī)推薦管仲，為他大吹大擂一番。齊桓公不但馬上放了管仲，還虛心請(qǐng)教他如何可以實(shí)現(xiàn)霸王大業(yè)的計(jì)劃。管仲侃侃而談，齊桓公一聞千悟，認(rèn)為管仲是天下大才，馬上拜為相國(guó)。甚至后來(lái)齊桓公還對(duì)他百依百順，反而倒轉(zhuǎn)來(lái)拍他的馬屁，不叫他的名字，而尊稱他為“仲父”，使他死心塌地、服服帖帖地對(duì)自己盡忠盡心。
管仲與齊桓公、鮑叔牙三人之間的故事，*妙的關(guān)鍵，還不止于此。當(dāng)管仲被俘虜了，正在岌岌可危、將要被殺頭的時(shí)候，人人都為他擔(dān)憂，但是管仲卻安心得很，反而很高興地認(rèn)為自己馬上要轉(zhuǎn)運(yùn)，有機(jī)會(huì)可以大展抱負(fù)了。因?yàn)樗麛喽ǎ暮门笥氧U叔牙一定會(huì)出死力保薦他。除非齊桓公無(wú)大志，如有大志，想創(chuàng)大業(yè)，一定會(huì)吃鮑叔牙這一劑藥，非要用他不可。
事情發(fā)展的結(jié)果，果然不出管仲所料，這便是所謂“管鮑之交”難之又難之處。如果是后世或現(xiàn)代的一般人，碰到這種情形，生怕朋友拖累了自己，哪里還敢死力保薦一個(gè)被俘的敵對(duì)人物呢！因此后世還有人以己之心度他人之量，而說(shuō)管仲與鮑叔牙兩人早就商量好的，把力量分開(kāi)來(lái)投資，各幫一個(gè)老板，不管哪個(gè)成功，他們兩方都會(huì)互相保薦而得富貴。當(dāng)然，不能說(shuō)世間一般人絕對(duì)沒(méi)有這種投機(jī)取巧的意圖，但也不能說(shuō)人與人之間沒(méi)有真正的道義啊！隨便以假設(shè)而厚誣古人，未免有傷厚道，后人真是聰明太過(guò)了！
齊桓公自從重用管仲之后，他便成就了“一匡天下，九合諸侯”的功業(yè)。也就是說(shuō)，他做了當(dāng)時(shí)全中國(guó)諸侯的盟主，等于現(xiàn)代國(guó)際上聯(lián)合國(guó)的主席，自己不用太操心，一切都由管仲包辦，替他完成。齊桓公還是一個(gè)吃喝玩樂(lè)的高手，他本來(lái)就是一個(gè)浪蕩不羈的公子哥兒，好吃也好色；所不同的是，一方面有公子哥兒愛(ài)好吃喝玩樂(lè)的個(gè)性，一方面又具有霸主的雄才大略。所以他能夠豁達(dá)大度，完全信任管仲，由他一手包辦。管仲在當(dāng)時(shí)，也就等于聯(lián)合國(guó)的執(zhí)行秘書(shū)長(zhǎng)。事實(shí)上，他的權(quán)力幾乎僅次于齊桓公，好像是個(gè)副盟主似的。不過(guò)他也具有才子型貪圖享受的個(gè)性，并非像儒家標(biāo)榜的淳樸君子。可是他們君臣之間，好像*要好的朋友一樣地互信互諒，實(shí)在是一件太不容易的事。因此孟子在本章中引用曾西的話，其中便有“管仲得君，如彼其專也；行乎國(guó)政，如彼其久也”的評(píng)語(yǔ)了。
……
孟子與公孫丑(八品-九品) 相關(guān)資料
“像南師的所有著述一樣，此書(shū)同樣值得一讀。《孟子旁通》視角比較大，而《孟子與公孫丑》更側(cè)重于個(gè)體的問(wèn)題，對(duì)于修心，對(duì)于學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，都有很大的幫助。”
——書(shū)評(píng)者
“這是南師講述孟子的書(shū)稿。關(guān)于歷史經(jīng)典，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，南師旁征博引，經(jīng)史合參，也為我們打開(kāi)了一條通向經(jīng)典的捷徑。書(shū)的內(nèi)容自不用說(shuō)，但是紙張和印刷，米黃色的紙對(duì)眼睛的刺激最小，這點(diǎn)也是南師一直倡導(dǎo)的。大師已經(jīng)仙去，也許認(rèn)真讀讀他們留下的書(shū)，才是我們繼承經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。”
——書(shū)評(píng)者
孟子與公孫丑(八品-九品) 作者簡(jiǎn)介
南懷瑾先生，出身于世代書(shū)香門第，自幼飽讀詩(shī)書(shū)，遍覽經(jīng)史子集，對(duì)國(guó)學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對(duì)西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”
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