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西方哲學史講演錄(八品) 版權信息
- ISBN：9787542675880
- 條形碼：9787542675880 ; 978-7-5426-7588-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
西方哲學史講演錄(八品) 本書特色
★不“戲說”也不故弄玄虛，一部通俗易懂又不失哲學旨趣的西方哲學史；诙嗄陙碓谖錆h大學開設、場場被擠滿的 “西方哲學史”通識課，作者在本書中將深奧的哲學思想結合自己多年的研究體會娓娓道來，既通俗易懂又保持了哲學的本質。 ★不簡單羅列概念也不平鋪哲學流派，一部有體系、有邏輯、重在闡述哲學思想傳承演變的入門選擇。秉持“哲學是活的生命”，遵循“歷史與邏輯相一致”的原則，本書從古希臘哲學講到近現代哲學，突出各種哲學思想的繼承和演變，以一種探尋智慧的方式客觀呈現主要哲學家的觀點，清晰展現哲學史的發展脈絡。 ★關注哲學本質、重在啟發思維的智慧之作。如同康德在哥尼斯堡大學講哲學課時對學生說的：“我并不是教你們哲學，而是教你們如何哲學地進行思維。”本書作者認為，每個人都是有哲學慧根的，面對今天快餐式的消費文化，面對過于“清醒”的多數人，去了解古人的智慧，去追問沒有確定答案的問題，利于我們以一種自我否定和自我超越的懷疑精神和批判意識，培養起對生命、對生活的熱愛。 ★ 國家教學名師趙林教授傾情講授。本書作者趙林教授不僅是國家教學名師、武漢大學珞珈杰出學者，還被譽為武漢大學“四大名嘴”之首，深厚的哲學底蘊搭配雄辯的口才與昂揚的激情，使得任何艱深的哲學思想都變得鮮活起來，讀此書如走進了哲學家的時代，置身哲學討論的現場。 ★ 豆瓣高分熱門哲學史圖書全新修訂再版。本書初版長期位列豆瓣熱門哲學史圖書TOP10，被眾多讀者評為“一本說人話的哲學入門書” “看過*明了的哲學正史書”“讀過*通俗、*全面的哲學入門讀物”“讓我想換專業的書”“唯一一本能讀下去的哲學史”“為什么不能打十星”“看完幾遍就能把框架畫出來”…… ★ 新增“18世紀法國啟蒙哲學”一講，彌補了初版之憾。上承英國經驗論與歐陸唯理論哲學，描述法國啟蒙運動的時代背景，闡述法國啟蒙運動思想家的觀點演變，便于讀者更好地理解德國古典哲學產生的思想背景。
西方哲學史講演錄(八品) 內容簡介
“哲學是活的生命！薄罢軐W史就是哲學！弊裱皻v史與邏輯相一致”的原則，本書從古希臘哲學一直講到黑格爾哲學，突出西方哲學思想發展的內在邏輯，通過揭示不同哲學家出現的歷史順序與哲學概念發展傳承的關系，展現了哲學史就是哲學概念演變的生命歷程，而不是堆積以往哲學家思想遺骸的荒冢。 作為一部講演錄，本書在作者多年講授的“西方哲學史”通識課程基礎上整理而成，以通俗易懂的方式將晦澀的哲學概念娓娓道來，并省去了引經據典之繁，可謂哲學入門書選擇。此次修訂版特別增加“18世紀法國啟蒙哲學”一講，有助于我們更好地理解從英國經驗論哲學和自然神論向德國古典哲學的過渡，彌補了初版之憾。 每個人都是有哲學慧根的，哲學史的訓練正是通過啟發我們的睿智慧根使我們成長為具有獨立批判精神的愛智者。
西方哲學史講演錄(八品) 目錄
自 序
**講 哲學是什么與哲學有什么用？
哲學是什么？
哲學史方法論
哲學有什么用？
第二講 希臘自然哲學
米利都學派與愛非斯學派
從“四根說”到原子論
第三講 希臘形而上學的源端
畢達哥拉斯學派
愛利亞學派
第四講 希臘懷疑論與道德哲學
智者派
蘇格拉底的道德哲學
第五講 希臘實在論哲學
柏拉圖哲學
亞里士多德哲學
第六講 希臘哲學的衰頹
希臘化時代的三大學派
羅馬帝國時期的哲學過渡形態
第七講 中世紀基督教哲學
教父哲學
經院哲學
第八講 近代哲學的轉向與英國經驗論哲學
近代哲學的認識論轉向與兩大流派的思想分歧
早期經驗論哲學
洛克哲學與經驗論的內在矛盾
貝克萊的主觀唯心主義與自然實在論
休謨的懷疑論
第九講 歐洲大陸唯理論哲學
笛卡爾哲學與唯理論的開端
斯賓諾莎的泛神論
萊布尼茨的單子論
第十講 18世紀法國啟蒙哲學
18世紀法國啟蒙運動的時代背景與精神特征
法國啟蒙運動的精神領袖伏爾泰
“百科全書派”思想家
法國啟蒙運動的“黑馬”—讓—雅克·盧梭
第十一講 康德的批判哲學
康德的知識論
康德的道德哲學
康德哲學小結 .
第十二講 從費希特到黑格爾
費希特的“絕對自我”
謝林的“絕對同一”
黑格爾的“絕對精神”
修訂版后記
展開全部
西方哲學史講演錄(八品) 節選
這部《西方哲學史講演錄》是我近年在武漢大學和東南大學兩所高校對學生所講的通識課錄音整理稿。從20世紀90年代初期開始，我就在武漢大學對全校學生開設“西方哲學史”通識課程。哲學類的課程本來是非？菰锓ξ兜模且苍S是由于我在講課時融入了自己的心靈體驗和生命激情，只按照自己的所思所想而不是規范的教條圭臬來講課，所以每次聽我講授西方哲學史的學生都把武漢大學*大的教室擠得滿滿的，有時候我甚至要擠進教室、擠上講臺才能夠講課。毫不夸張地說，近十多年來，聽過我講西方哲學史課程的武漢大學學生已經超過了5000人，幾乎相當于蘇格拉底那個時代雅典公民人數的十分之一了。近十多年來，我不僅面對全校學生講授西方哲學史通識課，而且給哲學系的學生講授西方哲學史專業課。2006年，由我主講的西方哲學史專業課被評為國家精品課程。在此之前的2004年，我和鄧曉芒教授合著的《西方哲學史》專業教材由高等教育出版社出版，不久以后我們也建立了相應的課程網站。但是，這些專業教材和課程網站對于非哲學專業的學生來說，未必適用。因此，我一直都想把自己講授西方哲學史通識課的心得編成一部更加通俗簡明的著作。這個夙愿終于在東南大學國家大學生文化素質教育基地的幫助下成為了現實。 從2008年3月份開始，我應東南大學國家大學生文化素質教育基地的邀請，到該校給全校本科生講授文化素質教育精品課程“西方哲學史”。設置這樣的精品課程并邀請外校學者來講授，這是東南大學文化素質教育的一個創舉。東南大學是一所以理工科為特色的著名大學，但是該校學生對西方哲學的興趣和熱情遠遠超出了我的預期。每當我站在東南大學九龍湖校區那個可以容納400人（加上一些占不上座位而自帶小凳坐在走道上的學生，一共有500多人）的教室的講臺上時，我都能深切地感受到東南大學的莘莘學子對于智慧的熱愛和那種心有靈犀的聰穎。畢竟，一個講課者是需要與聽課者心心相印、情感相融的，而在東南大學的每次授課都能讓我感受到一種淋漓酣暢、怡然忘我的快感。尤其是在**堂課開講之前，全體學生起立高唱東南大學校歌，那高潔典雅的詞曲和激情澎湃的歌聲具有撫古慰今、凈化性靈的巨大力量。可以說，這是我所聽過的*優美高雅、*振奮人心的校歌。一闋“東攬鐘山紫氣，北擁揚子銀濤。六朝松下聽簫韶，齊梁遺韻在，太學令名標”，常令我熱淚盈眶、心潮激蕩。東南大學所在之地乃是六朝故都、南雍舊址。時至今日，六朝古松仍然屹立，齊梁風流雖已依稀，但東南大學的學子們卻呈現一種薪火相傳、繼往開來的昂揚風貌。每當我站在東南大學的講臺上時，就如同站在武漢大學的講臺上一樣，都能夠感受到一種深厚的文化底蘊。在這種良好感覺的影響下，每次講起課來自然就如同行云流水，揮灑自如。盡管所講內容都是純粹的思想和概念，卻仍然禁不住時常手舞足蹈、慷慨激昂，得意之時，竟有一種萬馬奔騰、江河狂瀉的暢快之感。而聽課學生也如我一般，時而如癡如醉，時而又幡然猛省。一門西方哲學史課程，每晚三節課的時間竟然如白駒過隙，轉瞬即逝！ 正是在武漢大學和東南大學講課錄音的基礎上，花費半年多的時間，終于整理出了這部《西方哲學史講演錄》。 二 本書從古希臘哲學開始講起，沿著思想史的線索一直講下來，到黑格爾哲學為止。至于現代西方哲學，則不在本書的范圍之內。這樣做，一方面是由于時間和篇幅所限，一本通識課的講義不可能做到面面俱到；而且按照國內大多數哲學系課程設置的慣例，西方哲學史與現代西方哲學素來就是相互獨立的兩門課程。當然坦率地說，還有一個原因，那就是本人對現代哲學缺乏興趣，因為現代哲學越來越變成了一種刻板規范的技能，而不再是博大精深的智慧。自從密涅瓦的貓頭鷹在黑格爾那里被放飛之后，繼哲學的“黃昏”而來的就是精神的漫漫長夜了。 在古希臘，哲學體現了一種生機盎然的智慧，雖然這種智慧帶有一些童稚的旨趣，但是它卻幾乎涉及了人類思維所能關注到的一切深刻問題，而且是在一種沒有前人的參照系統、從而也沒有圭臬約束的情況下來思考這些問題的。因此，希臘哲學家們的哲學觀點往往都帶有清新通達的特點，表現了自由心靈對于宇宙、人生的思考和關懷。正因為如此，我在本書中用了很大的篇幅來講解古希臘哲學。在中世紀，古希臘哲學開始以一種扭曲的形式融入基督教神學中。哲學的這種異化和扭曲的情況雖然在近代得到了糾正，但是由于近代實驗科學的影響，哲學日益由自由心靈的智慧之學演變成一種規范化的知識體系，哲學家們在古希臘和中世紀的思想前輩所確立的規范中來思考各種哲學問題，并且把哲學問題系統化和條理化。在這種情況下，獨創性的思想已經無法與希臘人相比了，但是氣勢磅礴的哲學體系卻一個接一個地建立起來。到了現代，哲學就完全墮落為一種技藝性的職業，人們只會照著古人模式鸚鵡學舌或者進行文本轉譯，再也沒有任何創造性的思維了。一個生活在兩百多年以前的康德，在今天就可以養活成千上萬個把康德哲學研究得比康德本人還要清楚的康德哲學家；而那些關于《精神現象學》的解讀文本，已經多得足以把任何一個敢于研究黑格爾哲學的人弄得暈頭轉向！在古希臘，哲學原本是每一個具有自我意識的人面對宇宙萬象和人類命運的一種獨立思考和生命體悟，是一種自由性靈的智慧。但是在今天，這種智慧已經蛻化為一門刻板的知識技能，哲學成為一種炫耀精湛技藝的思想考據學，它面對的不再是鮮活的宇宙和人生，而是以往哲學家對宇宙和人生的解釋。在這種情況下，一個哲學家就再也不是那個對客觀世界具有獨立見解的人，不是那個具有赤子之心的愛智者，不是像蘇格拉底那樣“自知其無知”的人，而是那個躺在已逝哲學家的著作中引經據典、把古人的智慧當作自己的財產來加以批發和零售的精神掮客。 當然，哲學在今天雖然衰落了，生活卻變得豐富多彩，F代人心安理得地陶醉在快餐式的消費文化中，哲學這種深刻的東西已經成為一種不合時宜的怪物，F代人不需要思考本質，他們只相信現象，因為他們看穿了本質只不過是人自己虛構的一個幻象，F代人太清醒了，哲學的斯芬克斯之謎已經不可能再讓他們感到困惑，因為他們根本就不需要去思考那些稀奇古怪的東西。活著，并且快樂著，這就是現代人的生活秘訣。在這種情況下，哲學這個沉重的怪物當然就被棄之如敝屐了。 然而，在這個哲學沒落的時代，仍然有一些頑強的追求者懷著一顆愛智之心在追問著那些根本性的哲學問題，盡管這些問題千百年來都沒有終極答案。我雖然長期在大學里講授西方哲學史，卻不敢自詡為哲學家，充其量不過是一個傳揚以往哲學家思想的教書匠而已。正如荷馬并不會因為吟頌了英雄史詩就成為英雄一樣，我也不會因為講述了一些哲學家的思想就成為哲學家。雖然黑格爾堅持認為哲學史就是哲學，但是這并不等于每一個講哲學史的人都是哲學家。每當我站在講臺上時，我只是以一個先學者的身份帶領學生一起去仰視那些偉大的思想圣賢，體驗他們的哲思，分享他們的感受。正所謂“‘高山仰止，景行行止！m不能至，然心向往之”。 一個哲學的熱愛者應該學會從簡單的生活中去發掘復雜的道理，同時也應該學會把復雜的道理用簡單的方式表述出來。完全用講故事的方式來講哲學（這正是我們這個用“戲說”方式來表達一切深刻道理的時代所熱衷的做法），固然不是一種值得提倡的做法；但是把哲學講得像天書一樣難懂，也未免有點故弄玄虛的嫌疑，這如果不是表明了講述者的詭譎，就是表明了他的笨拙。因此，我在這本書中盡可能把西方哲學史中的那些深奧晦澀的哲學思想講得通俗易懂一些，然而又要力圖做到不失哲學的本性和旨趣。我的一個基本信念是，每一個人都具備哲學的慧根，這慧根能否長成參天大樹，主要靠每個人自己的機緣和悟性。而通過講述古人的哲學智慧，或許將能夠啟發年輕的朋友們去發揚自己的哲學慧根。
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