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氣定神閑中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生 版權(quán)信息
- ISBN：9787520206112
- 條形碼：9787520206112 ; 978-7-5202-0611-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
氣定神閑中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生 內(nèi)容簡介
本書內(nèi)含: 中醫(yī)的歷史 ; 中醫(yī)理論知多少 ; 中醫(yī)的研究對象和特點 ; 食性 ; 食養(yǎng) ; 食節(jié) ; 食療 ; 飲食禁忌 ; 養(yǎng) ; 調(diào)和七 ; 太極拳 ; 五禽戲。
氣定神閑中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生 目錄
章帶你走近中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中醫(yī)的歷史
中醫(yī)理論知多少
陰陽
五行
運氣學(xué)說
臟象學(xué)說(藏象學(xué)說)
五臟
六腑
奇恒之腑
精
氣
血fn
津液
神
天
膝理
五輪八廓
絡(luò)
病因
病機
中醫(yī)的研究對象和特點
第二章四季養(yǎng)生
第三章飲食調(diào)養(yǎng)
食性
食養(yǎng)
老人食養(yǎng)
婦幼食養(yǎng)
病后食養(yǎng)食節(jié)
食療
飲食禁忌
養(yǎng)
膳
第四章精神調(diào)養(yǎng)
調(diào)和七第五章環(huán)境養(yǎng)生第六章運動養(yǎng)生太極拳
五禽戲
中醫(yī)理論知多少
陰陽
五行
運氣學(xué)說
臟象學(xué)說(藏象學(xué)說)
五臟
六腑
奇恒之腑
精
氣
血fn
津液
神
天
膝理
五輪八廓
絡(luò)
病因
病機
中醫(yī)的研究對象和特點
第二章四季養(yǎng)生
第三章飲食調(diào)養(yǎng)
食性
食養(yǎng)
老人食養(yǎng)
婦幼食養(yǎng)
病后食養(yǎng)食節(jié)
食療
飲食禁忌
養(yǎng)
膳
第四章精神調(diào)養(yǎng)
調(diào)和七第五章環(huán)境養(yǎng)生第六章運動養(yǎng)生太極拳
五禽戲
展開全部
氣定神閑中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生 節(jié)選
章帶你走近中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)
[中醫(yī)的歷史]
中國是一個地域廣闊、歷史的國家。早在原始社會，先民為了生存的需要，活動就隨之而產(chǎn)生。由于人們生活的地理環(huán)境不同，采取的生產(chǎn)方式也不同，因此引發(fā)出多種形式的活動。
《黃帝內(nèi)》(以下簡稱《內(nèi)》)中的《素問·異》寫道:砭石從東方來，毒來，灸烊從北方來，九針從南方來，導(dǎo)引按躋從中央出。說明代流傳下來的方各族人民的驗匯集。中華民族所聚集生長的地理空間跨度廣大，在不同的地域有不同的生產(chǎn)和生活方式，亦有不同的文化類型。代除以農(nóng)業(yè)社會文化為主外，尚有草原游牧文化、森林狩獵文化、河海漁業(yè)文化等。不同的文化創(chuàng)造出不同的技術(shù)，運用不同的資源，導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)的民族和地區(qū)差異性，由此而形成不同的地方流派，這是中醫(yī)學(xué)具有豐富的實踐驗和多樣化理論學(xué)說的原因。就其學(xué)術(shù)層面而言，也具有多樣性和復(fù)雜性的特點。中醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)文化、科學(xué)技術(shù)乃至濟發(fā)展，都有密切的聯(lián)系。中華民族久遠(yuǎn)的歷史也是鑄就傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)豐富多彩的原因之一。在中國，遠(yuǎn)在萬年前已有人類生存，他們在生產(chǎn)和生活中，須同疾病和傷行斗爭，從而產(chǎn)生了救助實踐。火的使用，使人類得以熟食，驅(qū)寒保暖，同時有一定的防濕作用，也使灸法治病及其他借助溫?zé)嶙饔玫牡靡允┬。在新石器時代，中國先民們就用砭石作為工具，F(xiàn)存書《山！分杏小案呤现剑湎露囿鹗钡挠涊d，箴石就是砭石。1963年在內(nèi)蒙多倫頭道洼石器時代遺址出土了枚新石器時代的砭石，之后又在各地出土了多枚砭石及用于的骨針、竹針，以及銅器和鐵器時代的銅針、鐵針、金針、銀針，說明針灸技術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在使用鋼針已歷了漫長的歷史時期。《淮南子・修務(wù)訓(xùn)》說，神農(nóng)氏嘗草，一日而遇七十毒。
(史記・三皇本紀(jì)》也有神農(nóng)嘗草，始有醫(yī)的記載。說明的發(fā)現(xiàn)，是
與原始人的植物采集及其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的。在新石器時代中期的仰韶文化時期，人們過著以農(nóng)業(yè)為主的定居生活并開始釀酒，龍山文化時期已有專門的酒器，
在殷商文化中則發(fā)現(xiàn)更多的酒器。酒的一大用途就是用以治病！稘h書》以酒為“之長”。上述事實都表明，中醫(yī)源自先民生存和生產(chǎn)勞動的需要，在中華文明
的歷史中生產(chǎn)、生活的需要決定和孕育了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展。
中醫(yī)學(xué)在漫長的發(fā)展過程中，歷代都有不同的創(chuàng)新，涌現(xiàn)了許多醫(yī)家，出現(xiàn)了許多名著和重要學(xué)派。3000多年前的殷商甲骨文中，已有關(guān)于衛(wèi)生及多種疾病的記載。周代，醫(yī)學(xué)已分科，《周禮・天官》把醫(yī)學(xué)分為疾醫(yī)、瘍醫(yī)、食醫(yī)、獸醫(yī)四科;已使用望、聞、問、切等客觀的診病方法和、針灸、手術(shù)等方法;王室已建立了一整套醫(yī)務(wù)人員分級和醫(yī)事考核制度，《周禮・天官》記載:“醫(yī)師上士二人，下士二人，府(工)二人，史二人，徒二人，掌醫(yī)之政令，聚毒以供醫(yī)事。”春秋戰(zhàn)國時代，涌現(xiàn)許多醫(yī)家，如醫(yī)和、醫(yī)緩、長桑君、扁鵲、文摯等！秲(nèi)》等典著作面世，是中醫(yī)學(xué)理論的結(jié)。秦漢時代,已使用木制涂漆的人體模型展示人體絡(luò)，這是世界早的醫(yī)學(xué)模型。臨床醫(yī)學(xué)方面，東漢張仲景在他所著的《傷寒雜病論》(簡稱《傷寒論》)一書中，專門論述了外感熱病及其他多種雜病的辨證施治方法，為后世的臨床醫(yī)學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。外科學(xué)也具有較高水平。據(jù)《三國志》記載，東漢末年名醫(yī)華佗已……
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