中圖網(wǎng)小程序
一鍵登錄
更方便
本類五星書更多>
-
>
東洋鏡:京華舊影
-
>
東洋鏡:嵩山少林寺舊影
-
>
東洋鏡:晚清雜觀
-
>
關(guān)中木雕
-
>
國博日歷2024年禮盒版
-
>
中國書法一本通
-
>
中國美術(shù)8000年
《三國演義》的哲學(xué)藝術(shù) 版權(quán)信息
- ISBN：9787205049430
- 條形碼：9787205049430 ; 978-7-205-04943-0
- 裝幀：平裝
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
《三國演義》的哲學(xué)藝術(shù) 內(nèi)容簡介
《三國演義》取材于三國歷史，這是沒有疑問的。但歷史在這里只不過是一個故事框架，一個時空斷限。歷史人物已被重新塑造，歷史事件已被重新安排。它不再像歷史典籍那樣去真實地記錄歷史、敘述歷史，而是根據(jù)作者的創(chuàng)作意圖去塑造歷史、虛構(gòu)歷史，把作者對歷史人物的愛憎、對歷史規(guī)律的把握和對歷史精神的闡釋全都融合到一起，將三國歷史加以演義、虛構(gòu)、渲染，或者改頭換面。由于小說藝術(shù)本身的局限，在《三國演義》中作者只是選取了三國歷史上*藝術(shù)效果的方面棗軍事斗爭，而對同樣具有重大歷史價值的政治改革和經(jīng)濟措施則沒有涉及。
具體而論《三國演義》的歷史真實性，有人開了個七分真三分假的單子。我個人傾向于認為，小說是小說，歷史是歷史，不好用派比例的辦法來區(qū)別真假。如果要派個比例，我認為從歷史科學(xué)的角度嚴格要求，《三國演義》多只有五分真。《三國演義》取材于三國歷史，這是沒有疑問的。但歷史在這里只不過是一個故事框架，一個時空斷限。歷史人物已被重新塑造，歷史事件已被重新安排。它不再像歷史典籍那樣去真實地記錄歷史、敘述歷史，而是根據(jù)作者的創(chuàng)作意圖去塑造歷史、虛構(gòu)歷史，把作者對歷史人物的愛憎、對歷史規(guī)律的把握和對歷史精神的闡釋全都融合到一起，將三國歷史加以演義、虛構(gòu)、渲染，或者改頭換面。由于小說藝術(shù)本身的局限，在《三國演義》中作者只是選取了三國歷史上*藝術(shù)效果的方面棗軍事斗爭，而對同樣具有重大歷史價值的政治改革和經(jīng)濟措施則沒有涉及。
具體而論《三國演義》的歷史真實性，有人開了個七分真三分假的單子。我個人傾向于認為，小說是小說，歷史是歷史，不好用派比例的辦法來區(qū)別真假。如果要派個比例，我認為從歷史科學(xué)的角度嚴格要求，《三國演義》多只有五分真。
與三國歷史的真實相比，《三國演義》中的史事經(jīng)過、典章制度、生活習(xí)俗、人物功過、人物性格、官制、禮儀、時間、地域等或是不準確，或是弄錯，或是有意虛構(gòu)，或是過分渲染，因而似真非真，真假并存。尤其是書中所記典章制度、生活習(xí)俗等，大量是作者生活在其中的元明時代的，與三國的實際情形相差很遠。譬如坐姿，在《三國演義》中人物都垂腳高坐凳椅，而歷史研究表明，三國時期人們普遍跪坐，即使是婦女梳妝，也都是跪坐進行，到了唐末五代以后，由于胡床的傳入，坐姿和坐具才開始發(fā)生根本的變化。在拍攝電視劇《三國演義》時，總導(dǎo)演采納了我提出的跪坐的建議，增加了時代感。下面，我舉幾個典型人物的例子，更能清楚地辨明《三國演義》和三國歷史的差別：
一是與諸葛亮有關(guān)的“空城計”和“死諸葛走生仲達”。“空城計”完全是虛構(gòu)的，諸葛亮只是在后一次北伐時才與司馬懿相持于渭水。但作者寫空城計又是有所本的，這個“本”就是《三國志》中的裴松之注所引“郭沖三事”，但它是假的。因為諸葛亮屯兵漢中陽平時，司馬懿還是荊州都督，無緣與諸葛亮抗衡。“死諸葛走生仲達”的依據(jù)是《漢晉春秋》，但是作者又加了工。《漢晉春秋》的記載是，諸葛亮死后，蜀軍秘不發(fā)喪悄然撤退，司馬懿有所發(fā)覺，驅(qū)軍追趕。兩車相近時，蜀軍長史楊儀命蜀軍“反旗鳴鼓，欲向魏軍”，司馬懿“不敢逼”，只好退兵。當時在魏軍中就傳開了“死諸葛走生仲達”的笑話。蜀軍“入谷然后發(fā)喪”。但是在《三國演義》中卻成了蜀軍推出一輛四輪車，車上端坐著諸葛亮木偶像，司馬懿疑諸葛亮未死，故而退兵。
二是關(guān)羽的一生事跡。《三國志》中對關(guān)羽的記載很簡單，可在《三國演義》中，羅貫中贈給關(guān)羽的美名多，對關(guān)羽的一生事跡虛構(gòu)得也多。如千里走單騎、單刀赴會等都是假的。至于關(guān)羽死后在玉泉山顯圣、并活捉呂蒙使其斃命，則純粹是封建迷信。華容道關(guān)羽義釋曹操，是作者為丑化曹操，樹立關(guān)羽的高大形象而虛構(gòu)的。關(guān)羽放水淹七軍事雖有所本，但與史實相差很遠。《三國志》中的《關(guān)羽傳》和《于禁傳》都寫得很清楚：時值秋天，大雨連綿，漢水暴漲，平地水高五六丈，關(guān)羽所帶的荊州水軍適應(yīng)這種天氣，而于禁、龐德帶的是北方軍，不適應(yīng)水戰(zhàn)，被洪水沖沒，于禁投降，龐德被殺。在《三國演義》中卻成了關(guān)羽料定秋雨季節(jié)必有大水，先堵住低濕地帶，自居高處，然后“放水淹七軍”。
三是為丑化曹操而故意歪曲史實。如赤壁之戰(zhàn)是一場遭遇戰(zhàn)，《三國志》的《武帝紀》、《周瑜傳》等寫的是兩軍相遇于赤壁，曹軍大疫，初戰(zhàn)不利，乃引軍還。而《三國演義》則將它無限夸大。又如曹軍潼關(guān)戰(zhàn)馬超事，戰(zhàn)斗確實很激烈，但是《三國演義》寫曹操割須棄袍乃得脫則完全是為丑化他。實際上，潼關(guān)大戰(zhàn)，曹操是贏家。
《三國演義》的哲學(xué)藝術(shù) 目錄
緒論 《三國演義》：中國古代哲學(xué)的形象闡釋
一 《三國演義》借助三國歷史事實，形象地闡釋了中國古代哲學(xué)
1 《三國演義》作為歷史演義小說，具有鮮明的思想主題
2 《三國演義》的鮮明思想主題是對中國古代哲學(xué)的全面闡釋
3 三國人物和事件是闡釋中國古代哲學(xué)觀念的形象載
二 加強對《三國演義》的哲學(xué)研究，取其精華，去其糟粕
1 《三國演義》思想道德的影響
2 加強對《三國演義》的哲學(xué)研究，取其精華，去其糟粕
3 本書的總體框架及主要內(nèi)容
編 曹操、劉備、孫權(quán)在群雄爭霸中崛起的哲學(xué)基礎(chǔ)
章 《三國演義》與英雄崇拜
一 建功立業(yè)的進取精神
二 正確的發(fā)展戰(zhàn)略
三 王霸之度
四 重視人才
五 多謀善斷
第二編 “擁劉反曹”思想傾向的哲學(xué)依據(jù)
第二章 《三國演義》與正統(tǒng)觀念
一 中國古代正統(tǒng)觀念
二 關(guān)于帝蜀帝魏的爭論
三 對劉備皇帝血統(tǒng)的強調(diào)充分體現(xiàn)了濃厚的正統(tǒng)觀念
四 擁漢派與反漢派的斗爭史充分體現(xiàn)了濃厚的正統(tǒng)觀念
五 劉備集團的奮斗史充分地體現(xiàn)了濃厚的正統(tǒng)觀念
第三章 《三國演義》與仁政觀念
一 中國古代仁政觀念
二 對暴政的揭露
三 “寬仁厚德”——對劉備仁政的歌頌
第四章 《三國演義》與讖緯神學(xué)
一 讖緯神學(xué)產(chǎn)生的背景
二 讖緯神學(xué)的主要內(nèi)容
三 《三國演義》與讖緯神學(xué)
第三編 劉備集團終失敗原因的哲學(xué)分析
第五章 《三國演義》與義的倫理道德觀
一 義的倫理道德觀與結(jié)義現(xiàn)象
二 關(guān)羽崇拜
三 劉關(guān)張義的倫理道德觀批判
第六章 《三國演義》與宗法制度
一 嫡長子繼承制
二 宦官與外戚的沖突
三 司馬氏篡魏
第七章 《三國演義》與忠的倫理道德觀
一 忠的倫理道德觀
二 趙云的忠貞
……
第四編 《三國演義》所闡釋的其他一些哲學(xué)觀念
附錄一 《三國演義》人物簡介
附錄二 《三國演義》重大事件年表
主要參考文獻
后記
一 《三國演義》借助三國歷史事實，形象地闡釋了中國古代哲學(xué)
1 《三國演義》作為歷史演義小說，具有鮮明的思想主題
2 《三國演義》的鮮明思想主題是對中國古代哲學(xué)的全面闡釋
3 三國人物和事件是闡釋中國古代哲學(xué)觀念的形象載
二 加強對《三國演義》的哲學(xué)研究，取其精華，去其糟粕
1 《三國演義》思想道德的影響
2 加強對《三國演義》的哲學(xué)研究，取其精華，去其糟粕
3 本書的總體框架及主要內(nèi)容
編 曹操、劉備、孫權(quán)在群雄爭霸中崛起的哲學(xué)基礎(chǔ)
章 《三國演義》與英雄崇拜
一 建功立業(yè)的進取精神
二 正確的發(fā)展戰(zhàn)略
三 王霸之度
四 重視人才
五 多謀善斷
第二編 “擁劉反曹”思想傾向的哲學(xué)依據(jù)
第二章 《三國演義》與正統(tǒng)觀念
一 中國古代正統(tǒng)觀念
二 關(guān)于帝蜀帝魏的爭論
三 對劉備皇帝血統(tǒng)的強調(diào)充分體現(xiàn)了濃厚的正統(tǒng)觀念
四 擁漢派與反漢派的斗爭史充分體現(xiàn)了濃厚的正統(tǒng)觀念
五 劉備集團的奮斗史充分地體現(xiàn)了濃厚的正統(tǒng)觀念
第三章 《三國演義》與仁政觀念
一 中國古代仁政觀念
二 對暴政的揭露
三 “寬仁厚德”——對劉備仁政的歌頌
第四章 《三國演義》與讖緯神學(xué)
一 讖緯神學(xué)產(chǎn)生的背景
二 讖緯神學(xué)的主要內(nèi)容
三 《三國演義》與讖緯神學(xué)
第三編 劉備集團終失敗原因的哲學(xué)分析
第五章 《三國演義》與義的倫理道德觀
一 義的倫理道德觀與結(jié)義現(xiàn)象
二 關(guān)羽崇拜
三 劉關(guān)張義的倫理道德觀批判
第六章 《三國演義》與宗法制度
一 嫡長子繼承制
二 宦官與外戚的沖突
三 司馬氏篡魏
第七章 《三國演義》與忠的倫理道德觀
一 忠的倫理道德觀
二 趙云的忠貞
……
第四編 《三國演義》所闡釋的其他一些哲學(xué)觀念
附錄一 《三國演義》人物簡介
附錄二 《三國演義》重大事件年表
主要參考文獻
后記
展開全部
《三國演義》的哲學(xué)藝術(shù) 作者簡介
劉向軍，男，1965年6月生于遼寧省建平縣。1993年6月加入中國共產(chǎn)黨。1987年6月畢業(yè)于中央民族大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，1993年7月畢業(yè)于遼寧大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，1998年畢業(yè)于中共中央黨校，獲哲學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)任遼寧省撫順市第十屆政協(xié)委員，遼寧石油化工大學(xué)人
書友推薦
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
巴金－再思錄
- >
中國人在烏蘇里邊疆區(qū):歷史與人類學(xué)概述
- >
李白與唐代文化
- >
人文閱讀與收藏·良友文學(xué)叢書:一天的工作
- >
我從未如此眷戀人間
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)
本類暢銷
