掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
道德經說什么
-
>
電商勇氣三部曲:被討厭的勇氣+幸福的勇氣+不完美的勇氣2
-
>
新時期宗教工作與管理
-
>
帛書道德經
-
>
傳習錄
-
>
齊奧朗作品·苦論
-
>
無障礙閱讀典藏版:莊子全書
![D國學一本通:小窗幽記·彩圖全解[四色]](/Images/img200200.jpg)
周易實證 版權信息
- ISBN：9787533328085
- 條形碼：9787533328085 ; 978-7-5333-2808-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
周易實證 本書特色
《周易》是什么書？《周易》是中國人自己撰寫的《古代社會》、《家庭、私有制和國家的起源》，是一部輝煌的實錄，而早于摩爾根和恩格斯兩千余年。天下萬物是有其更廣泛的名所稱道的物類，那就是生物、無生物，故日：'無名'，'無'”(見《老子的教誨》)，包括八卦六十四卦算籌二進制發明史(見張吉良的《周易實證》)，解決了世界性相關學術難題，填補了本學術領域的相關空白。實大有益焉。
周易實證 內容簡介
《周易》既出，“師春”，蓋造《系辭·筮論》和《左傳》書的作者把這一偉大著作引入占筮，有筮論、筮法和筮例，適合社會上下層流俗心理，對于日常占問之事不免引驗見效，乃不脛而走，廣為流傳，抵于今日，遂淪為一部事實上的占筮之書，稱為“數術”，這是傳統的糟粕。然而學府倡之，辦班講學，授予職稱，用于謀利，泛濫不衰，這令人頗感憂慮。因此，恢復《周易》學術的精華，實急不可待，迫在眉睫了。
周易實證 目錄
破陣子——讀《老子》、《公孫龍子》和《周易》
張吉良事跡介紹
序
前言
**章 八卦六十四卦（算籌二進制）發明史
第二章 《周易》卜筮的由來和發展
第三章 《周易》本文與后世解說混合的影響
第四章 《周易》卦爻辭中歷史故事總匯
第五章 《周易》卦爻辭考察
第六章 《周易》《說卦》以下三傳考察——《周易》構成時代和本文的實證
第七章 《周易》哲學，古代辯證唯物論的第二個高峰
第八章 《周易》古代社會史，人類古代社會史的**部實錄
第九章 結論
附錄
史論信序錄
寫在前面
一 史論
（一）春秋，奴隸制的*高階段——一代私田奴隸制
（二）從老子經黃老學派到形成先秦法家的歷史
（三）讀帛書《老子》和有關古佚書
（四）《易》問《易》對
二 與北大哲學系中哲史教研室的通信
（一）北大來信
（二）答北大中哲史教研室的來信
三 致中央領導的信
（一）致國務院文化組并轉鄧小平副主席的兩封信
（二）致社會科學院周揚副院長
（三）給中共中央總書記、國家主席江澤民同志獻書
四 與《哲學研究》編輯部的通信
（一）《哲學研究》編輯部的四封來信
（二）答《哲學研究》編輯部的兩封信
（三）致《哲學研究》編輯部
（四）讀韋明教授《老譯三》
五 《哲學研究》編輯部辛冠潔主任來信
六 名家賜序
（一）《哲學研究》編輯部主任辛冠潔為《老子研究》賜序
（二）江西社會科學院老院長姚公騫為《名家研究》賜序
……
展開全部
周易實證 節選
“所隨不以私欲，故見善，則往隨之。以此出門，交獲其功。” ⑤系：亦“隨”，聽從也。 ⑥小子：小人，遇事多從私欲出發，預計不合客觀事物的變化。 ⑦丈夫：與“小子”相對待，指有真知灼見的人。 ⑧隨有求得：聽從真知灼見一定能得成功。“隨”，承上文“系丈夫”，故可知為聽從“丈夫”的意見。 ⑨利居貞：利于舉事的處理。“居”處也，處理。 ⑩隨有獲，貞兇：聽從真知灼見，也不免事情要碰壁。其所以“貞兇”，因“小子”不服要搗亂也。 有孚在道，以明，何咎：相信的在于“道”，以昭明其事功，有什么過錯呢？王弼注：“著信在道，以明其功，何咎之有？” 孚于嘉：相信認識的標準。“嘉”，嘉量。古代標準量器名。這里引申為認識的標準。《周禮·考工記·桌氏》：“嘉量既成，以觀四國。”《漢書·律歷志上》：“準繩嘉量。”顏師古注引張晏曰：“準，水平，量知多少，故曰嘉。” 拘系之，乃從維之，王用亨于西山：紂把文王囚于茭里以維護其統治，*終文王取得勝利，祭享于岐山。“拘系之”，指紂囚文王于羑里的故事。“西山”，即岐山，今陜西岐山縣東北。周，古公亶父因受戎狄威逼，自豳遷于岐山下周原，為周故都，后文王東遷于豐，岐山在豐之西，故稱。 預計要有客觀根據，此其所以隨之也。因為任何事物都有它的本原，是本原的流通會合統一而形成，預計必須與之相隨相適應。內卦為震，外卦為兌。震，動也；兌，說（悅）也，又澤也。而“說萬物者莫說乎澤”。是“動而說”（《彖》）也。這是取喻人的頭腦在動，在思想，在進行預計，而能欣然容納萬物也。夫萬物莫不有規矩，動而悅物，乃能盡隨于萬物之規矩也，是以名之曰：“隨。”人的頭腦，“官”，必須盡隨于客觀事物的變化，“為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”（《系辭》下傳）就是講的“隨”的問題。把人心和頭腦視作“官”或“君”是戰國時人的思想，《心術上》曰：“心之在體，君之位也，九竅之有職，官之分也，心處其道，九竅循理。”孟子說：“心之官則思。”茍況說：“耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官；心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。”《周易》作者是把心看成“官”的。這也不失為是戰國時人的著作的證據之一。 盡隨于客觀事物的變化，首先要認識客觀事物，這是一個復雜的問題。這就必須依靠群體的力量，叫做“朋盍簪”，這就是群體相聚進行預計。群體認識不免有“小子”之見和“丈夫”之識。聽從“小子”的話，就失去“丈夫”的真知灼見。聽從“丈夫”的真知灼見，不聽“小子”之言，一定取得成功，利于事情的處理。 然而聽從真知灼見期有獲得，舉事也不免要碰壁。那是因為“小子”不服要搗亂。相信的在于道理，以昭明事功，有什么過錯呢？相信認識的標準，吉。*后作者舉出“文王拘”的史例來證明他的觀點，紂囚西伯于羑里，以維護其統治，*終文王取勝，祭享于岐山。 在我看來，應該說這是本篇的本來面貌，其非無邏輯聯系之占筮辭是明白的！ ……
書友推薦
- >
李白與唐代文化
- >
推拿
- >
二體千字文
- >
巴金－再思錄
- >
月亮與六便士
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
詩經-先民的歌唱
- >
莉莉和章魚
