掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
妙相梵容
-
>
基立爾蒙文:蒙文
-
>
我的石頭記
-
>
心靈元氣社
-
>
女性生存戰(zhàn)爭
-
>
縣中的孩子 中國縣域教育生態(tài)
-
>
(精)人類的明天(八品)
國際漢學:第二十三輯 版權(quán)信息
- ISBN：9787534771095
- 條形碼：9787534771095 ; 978-7-5347-7109-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
國際漢學:第二十三輯 本書特色
《國際漢學.第二十三輯》的主旨就是探索中國文化在世界各國的傳播與影響，對在世界范圍內(nèi)展開的中國文化研究給予學術(shù)的觀照。在中外文化交流史的背景下追蹤中國文化典籍外傳的歷史與軌跡，梳理中國文化典籍外譯的歷史、人物和各種譯本，研究各國漢學（中國學）發(fā)展與變遷的歷史，并通過對各國重要的漢學家、漢學名著的翻譯和研究，勾勒出世界主要國家漢學（中國學）的發(fā)展史。
國際漢學:第二十三輯 內(nèi)容簡介
本書主要內(nèi)容包括：漢學新動向的三個例子、國際漢學漫談、史學理論與史學研究的新思考——與海外中國學研究關(guān)系的討論、異名共體之漢學與中國學等。
國際漢學:第二十三輯 目錄
北京外國語大學中國海外漢學研究中心成立十五周年紀念專輯歷程（代前言）
海外漢學與漢學家研究
漢學新動向的三個例子
國際漢學漫談
史學理論與史學史研究的新思考——與海外中國學研究關(guān)系的討論
異名共體之漢學與中國學
因特網(wǎng)絡與世界漢學
漢學（中國學）專業(yè)研究生的培養(yǎng)——以“美國現(xiàn)代中國學”方向為個案
法國漢學家德理文的中國情結(jié)——對1867年巴黎世界博覽會中國館成敗的文化思考
日本學界在當代中國研究上的探索與成就
陳寅恪留德時期柏林的漢學與印度學——關(guān)于陳寅恪先生治學道路的若干背景知識
帝俄漢學家中國歷史文化觀研究之我見
“此生成就名山業(yè)，不厭重洋十往還”——內(nèi)藤湖南中國訪書及其學術(shù)史意義述論
“稀有而價值連城的中文文獻資料”——巴伐利亞國家圖書館中文書籍館藏的創(chuàng)建者：卡爾·弗里德里！ぶZ依曼
傳教士漢學與中西文化交流
西方漢學的奠基人羅明堅
中法文化關(guān)系的孕育期：契丹追尋與中國報道
清宮畫家法國耶穌會修士王致誠在華活動考述
美國漢學的傳教之根
衛(wèi)三畏：美國*早的漢學教授
“刺桐”——哥倫布的靈感
考釋中羅關(guān)系本源深化歷史人物研究——讀漢學家楊玲教授新著《尼古拉·米列斯庫·斯帕塔魯》
The Latin Words for“China”along the Centuries
近代西洋人漢語研究——漢語語言學的“周邊”研究法
來華耶穌會士漢語研究中的索隱思想初探——以馬若瑟為中心
耶穌會檔案館藏《漢葡辭典》研究
跨文化研究與比較哲學、宗教研究
Is Literal Tra lation Possible Or the Ethos of a Dedieated Tra lator
廬山面目：論研究視野和模式的重要性
跨語際與跨文化的海外漢學研究——以海外中國現(xiàn)代文學研究為對象
《十日談》與“三言”、“二拍”文學精神之比較
西方中國形象成因的復雜性初探——以17、18世紀英國旅華游記為例
中西“經(jīng)文辯讀”的可能性及其價值——以理雅各的中國經(jīng)典翻譯為例
比較哲學視野中的“思考”——從Thinking Through Confucius的譯名說起
論德國哲學家雅斯貝爾斯對老子的認識
儒家禮儀的道教化——新加坡廟宇的祭孔活動
中國文化在域外的傳播與研究
中國儒學在日本近代“變異”的考察——追蹤井上哲次郎、服部宇之吉、宇野哲人的“儒學觀”
文化傳遞中“不正確理解”的個案解析
清代抄本《石頭記》和《姑妄言》流失俄羅斯——李福清院士的重要發(fā)現(xiàn)
文化嫁接和傳播考量——論曲亭馬琴的《水滸傳》翻譯和翻案
西方的中國先秦散文研究舉隅之一：《易經(jīng)》研究
關(guān)于儒學的“原典批評”——以武內(nèi)義雄的《論語》研究為中心
《莊子》的俄語譯本小議
初大告與中文典籍英譯
17世紀來華耶穌會士西譯儒學芻議——以《中國哲學家孔子》書中“道”的翻譯為例
中國京劇海外傳播的先驅(qū)——齊如山與梅蘭芳
過聽花的中國戲曲研究
附錄：中國海外漢學研究中心大事記（1996-2010）
海外漢學與漢學家研究
漢學新動向的三個例子
國際漢學漫談
史學理論與史學史研究的新思考——與海外中國學研究關(guān)系的討論
異名共體之漢學與中國學
因特網(wǎng)絡與世界漢學
漢學（中國學）專業(yè)研究生的培養(yǎng)——以“美國現(xiàn)代中國學”方向為個案
法國漢學家德理文的中國情結(jié)——對1867年巴黎世界博覽會中國館成敗的文化思考
日本學界在當代中國研究上的探索與成就
陳寅恪留德時期柏林的漢學與印度學——關(guān)于陳寅恪先生治學道路的若干背景知識
帝俄漢學家中國歷史文化觀研究之我見
“此生成就名山業(yè)，不厭重洋十往還”——內(nèi)藤湖南中國訪書及其學術(shù)史意義述論
“稀有而價值連城的中文文獻資料”——巴伐利亞國家圖書館中文書籍館藏的創(chuàng)建者：卡爾·弗里德里！ぶZ依曼
傳教士漢學與中西文化交流
西方漢學的奠基人羅明堅
中法文化關(guān)系的孕育期：契丹追尋與中國報道
清宮畫家法國耶穌會修士王致誠在華活動考述
美國漢學的傳教之根
衛(wèi)三畏：美國*早的漢學教授
“刺桐”——哥倫布的靈感
考釋中羅關(guān)系本源深化歷史人物研究——讀漢學家楊玲教授新著《尼古拉·米列斯庫·斯帕塔魯》
The Latin Words for“China”along the Centuries
近代西洋人漢語研究——漢語語言學的“周邊”研究法
來華耶穌會士漢語研究中的索隱思想初探——以馬若瑟為中心
耶穌會檔案館藏《漢葡辭典》研究
跨文化研究與比較哲學、宗教研究
Is Literal Tra lation Possible Or the Ethos of a Dedieated Tra lator
廬山面目：論研究視野和模式的重要性
跨語際與跨文化的海外漢學研究——以海外中國現(xiàn)代文學研究為對象
《十日談》與“三言”、“二拍”文學精神之比較
西方中國形象成因的復雜性初探——以17、18世紀英國旅華游記為例
中西“經(jīng)文辯讀”的可能性及其價值——以理雅各的中國經(jīng)典翻譯為例
比較哲學視野中的“思考”——從Thinking Through Confucius的譯名說起
論德國哲學家雅斯貝爾斯對老子的認識
儒家禮儀的道教化——新加坡廟宇的祭孔活動
中國文化在域外的傳播與研究
中國儒學在日本近代“變異”的考察——追蹤井上哲次郎、服部宇之吉、宇野哲人的“儒學觀”
文化傳遞中“不正確理解”的個案解析
清代抄本《石頭記》和《姑妄言》流失俄羅斯——李福清院士的重要發(fā)現(xiàn)
文化嫁接和傳播考量——論曲亭馬琴的《水滸傳》翻譯和翻案
西方的中國先秦散文研究舉隅之一：《易經(jīng)》研究
關(guān)于儒學的“原典批評”——以武內(nèi)義雄的《論語》研究為中心
《莊子》的俄語譯本小議
初大告與中文典籍英譯
17世紀來華耶穌會士西譯儒學芻議——以《中國哲學家孔子》書中“道”的翻譯為例
中國京劇海外傳播的先驅(qū)——齊如山與梅蘭芳
過聽花的中國戲曲研究
附錄：中國海外漢學研究中心大事記（1996-2010）
展開全部
國際漢學:第二十三輯 節(jié)選
論及德理文心中的中國形象，《面對歐洲的中國》**部分就是一個極好的范本，頗具代表勝和研究價值。在這一部分里，為了要向他的法國讀者“指出中國政府、習俗及中國社會的本質(zhì)事實上是怎樣的”，德理文力圖以一個歷史學家的口吻，客觀、冷靜地對中國做出全方位的介紹：地理、歷史、人口、政制、宗教、道德、文化……他幾乎無所不涉。在他的筆下，中國是一個歷史悠久、地大物博、人口眾多、自給自足、宗教自由的國度；是一個尊老敬孔的禮儀之邦，皇帝以禮治國、士子可通過科舉獲取功名，且有犯顏直諫的勇氣和權(quán)力。當然，在這幅總體和諧的畫面上，也不缺乏批判的色彩：科技的停滯、思想的保守……應該說，所有這些，大體上不脫離18世紀以來法國人對中國的總體看法，但也附加上了某些19世紀的特色。其中，*值得我們關(guān)注的是作者在第三節(jié)后所做的總結(jié)：
從上文的介紹中可以得出什么樣的結(jié)論呢？結(jié)論只能是：這個民族的制度如同人類所有其他制度一樣，有其長處和弊端，有好的一面也有壞的一面。當然，從本質(zhì)上說這個制度是不利于科學進步，不利于各種思想演變發(fā)展的，也不利于那種令人難以置信的活躍性——這是我們西方種族的特點。相反，她基本上是保守的．拒斥一切革命的思想——在我們賦予該詞的意義上。……中國從來就不是一個具有“自我管理”(self-govemment)精神的國家，個體在那里比在世上任何地方都更不具有創(chuàng)新精神。由此產(chǎn)生了此一文明今日的低下……由此也產(chǎn)生了中央政權(quán)的強大威力，它所受到的敬重及享有的盛譽。由此還產(chǎn)生了令人贊嘆的秩序，確保了社會大機器運轉(zhuǎn)的*完美的均衡性。在歐洲，人類似乎完全被躁動所支配，我們想要耗盡一切時間，掠奪所有空間。我們每日都在掐指計算著革命、進步。而在中國，他們卻仍在以世紀計時。當法國數(shù)小時就能推翻一個朝代時，在中國某某朝代卻維系了五百年，我們始于昨天，且頭天夜里尚不知次日將發(fā)生何事。中國始于四千年前，而自公元前1世紀起，她就基本上沒有改變過。對她而言，次日即今夕。
眾所周知．19世紀以來的法國，政權(quán)更迭頻繁，共和制與帝制交替出現(xiàn)。然而我們大段援引這段話，絕非要討論德理文的政治態(tài)度和立場，也無意涉及他對工業(yè)化、現(xiàn)代化的看法，而是希望借此揭示出他心目中的中國形象。顯然，對他而言，中國既是愛好和平，與世無爭的；也是停滯的、不思進取的。如果這些評價都還與他的祖輩們對中國的看法相似，那么，有關(guān)中國文明“低下”的觀念卻絕對打上了19世紀中葉的烙印，折射出鴉片戰(zhàn)爭前后中西關(guān)系逆向轉(zhuǎn)化在歐洲人心態(tài)上所引發(fā)的變化，帶有很強的時代性。
聯(lián)想到前文介紹的1867年世博會“中國館”給人們留下的印象——那個“花色品種未
變，只知復制古代，毫無創(chuàng)造性”的中國，那個不思進取，看不到藝術(shù)家個性的中國——這與上引德理文的結(jié)論何其相似乃爾！由此，我們可否認為他在潛意識中其實恰是按照這樣一幅圖景去布展的？在歐洲與中國這兩種截然不同的社會生活模式中，他本人或許更偏愛中國式的？當然，也有可能他當時更多地只是考慮到讓中國出現(xiàn)，讓中國文化在世界文化的大舞臺上展現(xiàn)風采，并未太多考慮世博會的宗旨。但誰又能否認，無論他主觀上推崇何種社會生活模式，他心目中的中國原本就是與西方世界的“進步”、“革命”、“發(fā)展”格格不入的！
走筆至此，我們不能不提及有可能影響德理文中國觀的另一個重要因素——19世紀法國漢學的特點。作為一門學科，漢學正式創(chuàng)立于19世紀初的法國，但其濫觴，卻當追溯至17、18世紀來華傳教士們對中國的研究。然而，與早期漢學不同的是，19世紀的法國漢學僅僅將中國視作一種與現(xiàn)實無涉的“古代文明”加以研究，漢學家們也僅滿足于在書齋里、案頭上，靠閱讀資料、典籍來工作。在這一點上，德理文與當時法國其他的漢學家們應該沒有太大的不同。盡管他很愿意接觸一切來自“天國”的代表，無論是外交官還是普通士子，但終其一生，他從未踏上過中國的土地。即使主動承擔了籌辦世博會“中國館”這樣的重任，他也無{
到中國走一趟，而僅僅委托美理登處理在華的一切事務。這顯然使他很難真正了
解中國的現(xiàn)實。而他對“中國館”的安排和設計，也就只能憑借對典籍、文學作品
（詩歌、話本、戲曲）、游記等文本的閱讀、理解，對圖像資料的研究，再加以想象去
完成。難怪上引《全史》的作者和德白勒古們在參觀世博會后，都備感遺憾地批評
“中國館”及其附屬設施未能反映出現(xiàn)實中國的情況。
以上我們不揣淺陋，嘗試著分析了德理文為何主動請纓籌辦1867年巴黎世博會“中國館”，以及“中國館”頗受微詞的主要原因。囿于時間，也由于**手資料的匱乏，@本文還僅限于提出問題，并據(jù)現(xiàn)有材料嘗試著做了些粗淺的分析。各點，尚需今后進一步的研究去驗證、補充和完善，甚或有可能推倒重來，重新予以評價。
然而，無論1867年巴黎世博會“中國館”的成敗如何，也無論本文后半部分的論述如何浮淺、粗陋，德理文對中華文化的熱愛，對法國侵華戰(zhàn)爭的譴責卻都是歷歷在目，無可否認的。在上海即將舉辦世博會的前夕，讓我們記住這位中國人民的朋友，這位在一百四十余年前單槍匹馬使中國出現(xiàn)在世博會上的法國漢學家——德里文。
……
國際漢學:第二十三輯 作者簡介
張西平 （1948-），男，漢族，河南溫縣人，中共黨員，教授。現(xiàn)為北京外國語大學教授、博導，亞非學院院長，北京外國語大學中國海外漢學研究中心主任，兼中文學院副院長；中國社會科學院基督教研究中心副主任；世界漢語教育史國際研究會會長，中國中外關(guān)系史學會副會長，中國宗教學會和中國比較文學學會理事，《國際漢學》主編，《國外漢語教學動態(tài)與研究》主編，國務院有突出貢獻的專家，享受政府特殊津貼。
書友推薦
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
人文閱讀與收藏·良友文學叢書:一天的工作
- >
煙與鏡
- >
有舍有得是人生
- >
二體千字文
- >
詩經(jīng)-先民的歌唱
- >
經(jīng)典常談
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
本類暢銷
