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被圍與突圍 本書特色
知識理性的手術刀，批判武器的犀利交鋒，學院知識分子書齋內外不甘落寂的文化幽懷。當代大眾文化批評的系列叢書，名家云集，筆鋒犀利，見解深刻，知識理性與人文關懷的雙重變奏。
被圍與突圍 內容簡介
《刀鋒文叢:被圍與突圍》表達了一位資深文學研究者的當代文化憂思。作者指出，在始終強大的環境中，“被圍”注定了陷落的命運，它讓人們在茫然中自失，在平庸中滿足，磨損理想，剿滅信仰，滋長狡黠。而這種境況的改變，只能以人們原本敏銳的感受力的恢復為前提。
被圍與突圍 目錄
總序
自序
國學與軟實力
紀念五四運動九十周年答人民網記者問
啟蒙告退與國學昌盛——“國學熱”觀察之一
“國學”之有新與舊——“國學熱”觀察之二
對抗思維與國學——“國學熱”觀察之三
軟實力與硬道理——“軟實力”討論的觀察之一
“軟”中如何“硬”——“軟實力”討論的觀察之二
我們如何討論“軟實力”？——“軟實力”討論的觀察之三
文學與人文
現代與傳統：為什么被誤讀？——我的一段學術遭遇
“寒冷”的真相
語文與我的人生快樂
完善我們自己的“知識社會學”
世界知識與地方性知識
為什么需要中國現代文學？
我們為什么接受了這樣的文學格局？——文學史教育與多民族文學問題
神馬都是傳統
何處的漢學？怎樣的慌張？
中國現代詩學建設的三大難題
什么詩歌？誰的社會？——困惑于“詩歌與社會”的討論
近三十年中國新詩“偽問題”
十七年文學研究：為什么如此“熱”？
巴蜀經驗與本土文學
“中心”北京與“外圍”巴蜀——中國文化結構一瞥
“巴蜀學派”可以期許否？
巴金逝世與五四的終結？
百年艾青與中國新詩的精神傳統
在“合川”討論路翎的意義
白沙碼頭 重慶性格 莫懷戚
古琴與畫夢中的自我迷醉 ——張于《手寫體》
歷史現場與民間記憶
為什么是“二十世紀”？——嚴家炎先生《二十世紀中國文學史》
另一種意義的“重返八十年代” ——《中國文學史資料全編 現代卷》
西方還是本土：中國詩學研究的世紀性命題——譚桂林《本土語境與西方資源》
是什么打動了我們？——濃妝淡抹的《***好不相見》
共和國歷史中的民間記憶——《我的一生 跋》
后記
自序
國學與軟實力
紀念五四運動九十周年答人民網記者問
啟蒙告退與國學昌盛——“國學熱”觀察之一
“國學”之有新與舊——“國學熱”觀察之二
對抗思維與國學——“國學熱”觀察之三
軟實力與硬道理——“軟實力”討論的觀察之一
“軟”中如何“硬”——“軟實力”討論的觀察之二
我們如何討論“軟實力”？——“軟實力”討論的觀察之三
文學與人文
現代與傳統：為什么被誤讀？——我的一段學術遭遇
“寒冷”的真相
語文與我的人生快樂
完善我們自己的“知識社會學”
世界知識與地方性知識
為什么需要中國現代文學？
我們為什么接受了這樣的文學格局？——文學史教育與多民族文學問題
神馬都是傳統
何處的漢學？怎樣的慌張？
中國現代詩學建設的三大難題
什么詩歌？誰的社會？——困惑于“詩歌與社會”的討論
近三十年中國新詩“偽問題”
十七年文學研究：為什么如此“熱”？
巴蜀經驗與本土文學
“中心”北京與“外圍”巴蜀——中國文化結構一瞥
“巴蜀學派”可以期許否？
巴金逝世與五四的終結？
百年艾青與中國新詩的精神傳統
在“合川”討論路翎的意義
白沙碼頭 重慶性格 莫懷戚
古琴與畫夢中的自我迷醉 ——張于《手寫體》
歷史現場與民間記憶
為什么是“二十世紀”？——嚴家炎先生《二十世紀中國文學史》
另一種意義的“重返八十年代” ——《中國文學史資料全編 現代卷》
西方還是本土：中國詩學研究的世紀性命題——譚桂林《本土語境與西方資源》
是什么打動了我們？——濃妝淡抹的《***好不相見》
共和國歷史中的民間記憶——《我的一生 跋》
后記
展開全部
被圍與突圍 節選
當代中國文學研究也是以中國之外的“世界”文學的情形為參照對象 的，比較文學成為理所當然的*主要的研究方式，該研究領域匯集了當代 中國文學研究實力強大的學者，中國學術界在此貢獻出了自己*重要的成 果。新時期中國學人重提“比較文學”首先是在外國文學研究界，然而卻 是在一大批中國現代文學研究者介入，或者說是在中國現代文學研究界將 它作為一種“方法”加以引入之后，才得到長足的發展。有學者指出：“我們稱之為‘新時期’的文學研究，熱熱鬧鬧地搞了十多年，各種新理論、新觀念、新方法都‘紅’過一陣子。‘熱’過一陣子，但‘年終結賬’，細細一核算，我認為在這十幾年中扎根扎得*深，基礎奠定得*牢固，發展得*堅實，取得的成就*大的，還是*初‘紅’過一陣而后來已被多 數人習焉不察的比較文學。”當代中國文學研究設立了以“世界”文學現有發展狀態為自己未來目 標的潛在意向，并由此建立著文學批評的價值取向。曾小逸主編的《走向 世界文學》一書不僅囊括了當時新近涌現、后來成為本學科主力的大多數 學者．集中展示了那一時期的主力學者面對“走向世界”這一時代主題的 精彩發言，而且以整整4萬5千余字的“導論”充分提煉和發揮了“走向世 界文學”的歷史與現實根據。更年輕一代的學人對于馬克思、歌德“世界 文學”著名預言的接受。對于“走向世界”這一訴求的認同，都與曾小逸 的這篇“導論”大有關系。一時間，僅僅局限于中國本身討論問題已經變 成了保守封閉的象征，而只有跨出中國、融入“世界”、追逐“世界”前 進的步伐，我們才可能有新的未來。1990年代以來，我們重新質疑了這樣將“中國”自絕于“世界”之外 的思想方式，更質疑了以“西方”為“世界”．并且迷信“世界”永遠“進化”的觀念。然而，無論我們后來的質疑具有多少的合理性，都不得不 承認，一個或許充滿認知謬誤的“世界”概念與幻識，恰恰*大限度地打 破了閉鎖的思維，讓我們在一個全新的架構中來理解我們的生存環境與生 命遭遇。這就如同一百多年前，中國近代知識分子重啟“世界”的概念，**次獲得新的“世界”的知識那樣。“世界”一詞．本源自佛經。《楞 嚴經》云：“世為遷流，界為方位。”也就是說，“世”為時間，“界”為空間，在中國文化的漫長歲月里，除了參禪論道．“世界”一詞并沒有 成為中國知識分子描述他們現實感受的普遍用語。不過，在近代日本，“世界”卻已經成為了知識分子描述其地理空間感受的新語句，當時中國的 知識分子在談及日本見聞的時候，也就將“世界”引入文中，例如王韜的 《挾桑游記》，黃遵憲的《日本國志》。20世紀初，留日中國知識分子掀 起了日書中譯的高潮，其中，地理學方面的著作占了相當的數量，“大部 分地理學譯著的原本也是來自日本”。隨著中國留學生陸續釋譯的《世界 地理》《世界地理志》等著作的廣泛傳播，“世界”成為整個中國知識界 的基本語匯。“世界”一詞回傳中國、成為近現代中國基本語匯的過程，也是中國知識分子認知現實的基本框架——地理空間觀念發生巨大改變的 過程：我們所生存的這個世界并非如我們想象的那樣以中國為中心。是的，在l00年前，正是中國中心的破滅，才誕生了～個更完整的“世界”空間 的概念，才有了引進“非中國”的“世界”知識的必要，盡管“中國”與 “世界”在概念和知識上被作了如此不盡臺理的“分裂”，但“分裂”的 結果卻是對盲目自大的終結，是對我們認識能力的極大的擴展。這，大概 不能被我們輕易否定。20世紀9。年代以后，學界開始反思，這些以西方化的“世界”知識為 基礎的思維方式會在多大的程度上壓抑和遮蔽我們的“民族”文化與“本 土”特色？我們是否就會在不斷的“世界化”追逐中淪落為西方“文化殖民”的對象？其實，l0O余年前，“世界”知識進入中國知識界的過程已經告訴了我 們一個重要事實：所謂外來的（西方的）“世界”知識的豐富過程同時也伴 隨著自我意識的發展壯大，本土的、地方的知識恰恰也獲得了生長的可能。l∞余年前的留目中國學生在獲得“世界”知識的同時，也升起了強烈“鄉土關懷”。本土經驗的挖掘、“地方知識”的建構與“世界”知識的引 入一樣令人矚目。他們紛紛創辦的反映其新思想的雜志，絕大多數均以各 自的家鄉命名，《湖北學生界》《直說》《浙江潮》《江蘇》《洞庭波》 《鵑聲》《豫報》《云南》《晉乘》《關隴》《江西》《四川》《滇話》 《河南》，等等。在這些以“地方性”命名的思想表達中，已經沒有了傳 統士人的纏綿鄉愁．倒是充滿了重審鄉土空間的冷峻、重估鄉土價值的理 性以及突破既有空間束縛的激隋。我們所看到的分明是一次次的精神的“還鄉”，他們在精神上重返自己原初的生存世界，以新的目光審視它，以 新的理性剖析它，叉以新的熱情激活它。出于對普遍主義與本質主義的批判立場，克利福德·格爾茲教授 （Cliffordd Geertz）提出了“地方性知識”這一概念并在《地方性知識》 一書中有過深刻的表述。“肝}胃的地方性知識，不是指任何特定的、具有 地方特征的知識，而是一種新型的知識觀念。而且地方性或者說局域性也 不僅是在特定的地域意義上說的，它還涉及在知識的生成與辯護中所形成 的特定的情境，包括由特定的歷史條件所形成的文化與亞文化群體的價值 觀，由特定的利益關系所決定的立場、視域等。”它要求“我們對知識的 考察與其關注普遍的準則，不如著眼于如何形成知識的具體的情境條件”…。在作為后現代主義時代的思想家，克利福德-格爾茲強調的是那種有別 于統一性、客觀性和真理的絕對性的知識創造與知識批判。P49-P51
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