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宋代四川壽祝文學(xué)縱橫觀 版權(quán)信息
- ISBN：9787807529293
- 條形碼：9787807529293 ; 978-7-80752-929-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
宋代四川壽祝文學(xué)縱橫觀 本書特色
張帆編著的《宋代四川壽祝文學(xué)縱橫觀/巴蜀文化走進(jìn)千家萬戶叢書》中說到：壽祝文化與壽祝文學(xué)，在中國是一種特殊的文化現(xiàn)象。從原始祭祀到后來的壽圣壽官壽親壽友，壽祝禮儀活動滲透到社會的各個層面，壽祝文學(xué)從先秦的祀神樂歌發(fā)展到漢唐的壽詩再到宋代的壽詩壽詞，直到元明清的祝壽散曲，走過了一個從興盛到消歇的歷程。其興盛時如宋詞，據(jù)《全宋詞》和《全宋詞補(bǔ)輯》初步統(tǒng)計，可確定為壽詞的有2554首，約占《全宋詞》21055首的12.13%。其消歇時如元明清祝壽散曲，據(jù)統(tǒng)計也有217首）套）。
宋代四川壽祝文學(xué)縱橫觀 內(nèi)容簡介
壽祝文化與壽祝文學(xué)，在中國是一種特殊的文化現(xiàn)象。從原始祭祀到后來的壽圣壽官壽親壽友，壽祝禮儀活動滲透到社會的各個層面，壽祝文學(xué)從先秦的祀神樂歌發(fā)展到漢唐的壽詩再到宋代的壽詩壽詞，直到元明清的祝壽散曲，走過了一個從興盛到消歇的歷程。其興盛時如宋詞，據(jù)《全宋詞》和《全宋詞補(bǔ)輯》初步統(tǒng)計，可確定為壽詞的有2554首，約占《全宋詞》21055首的12.13%。其消歇時如元明清祝壽散曲，據(jù)統(tǒng)計也有217首）套）。
宋代四川壽祝文學(xué)縱橫觀 目錄
總序
引言
一、壽祝文學(xué)的淵源及流變
渴望長壽的生命意識
巫祝禮儀催生的壽祝文學(xué)
君權(quán)至上的壽圣詩樂
親親和諧壽親壽友的詩與詞
問詢生命的自壽詞
二、宋代理學(xué)思潮對壽祝文學(xué)的影響
宋代崇尚儒學(xué)的政治背景
宋代理學(xué)思潮之大要
宋代理學(xué)思潮對壽詞創(chuàng)作的影響
魏了翁等人的理學(xué)倡導(dǎo)與成就
魏了翁的交游與壽詞創(chuàng)作
三、宋代四川壽祝文學(xué)的文化意蘊(yùn)
孝悌仁愛的壽親詞
愛眾親仁的壽友詞
詠嘆生命的自壽詞
四、宋代四川壽祝文學(xué)的橫向比較
慷慨憤激的生命追求與平和含蓄的
生命意識
幽默詼諧的和樂與人倫親情的和諧
參考書目
后記
引言
一、壽祝文學(xué)的淵源及流變
渴望長壽的生命意識
巫祝禮儀催生的壽祝文學(xué)
君權(quán)至上的壽圣詩樂
親親和諧壽親壽友的詩與詞
問詢生命的自壽詞
二、宋代理學(xué)思潮對壽祝文學(xué)的影響
宋代崇尚儒學(xué)的政治背景
宋代理學(xué)思潮之大要
宋代理學(xué)思潮對壽詞創(chuàng)作的影響
魏了翁等人的理學(xué)倡導(dǎo)與成就
魏了翁的交游與壽詞創(chuàng)作
三、宋代四川壽祝文學(xué)的文化意蘊(yùn)
孝悌仁愛的壽親詞
愛眾親仁的壽友詞
詠嘆生命的自壽詞
四、宋代四川壽祝文學(xué)的橫向比較
慷慨憤激的生命追求與平和含蓄的
生命意識
幽默詼諧的和樂與人倫親情的和諧
參考書目
后記
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宋代四川壽祝文學(xué)縱橫觀 節(jié)選
一、宋代四川壽祝文學(xué)的 文化意蘊(yùn) 盡管魏了翁及其宋代四川壽祝文學(xué)不斷被人質(zhì)疑，但作家們當(dāng)時卻樂此不疲，對此我們自然不能以“存在的就是合理的”加以簡單的肯定。但還原到傳統(tǒng)儒家文化及宋代理學(xué)大盛的文化背景中，我們不得不正視它們所蘊(yùn)含的儒學(xué)文化底蘊(yùn)和時尚的交際作用。為論述方便起見，我們將四川作家的壽祝文學(xué)創(chuàng)作分為以下幾類。 孝悌仁愛的壽親詞 中國是一個講究群體認(rèn)同的民族，早在先秦時代，以“孝悌仁愛”為基礎(chǔ)的和諧氛圍就成了儒家極力倡導(dǎo)的社會風(fēng)氣。孔子《論語·學(xué)而》有言：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與。”“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”“君子篤于親，則民興于仁。”明確地將家庭關(guān)系的和睦、社會的仁愛與國家的治亂聯(lián)系在一起。家庭是人生的根據(jù)地，以“和”治家才能興旺。先有家族內(nèi)部的親親和諧，才能如孟子所言“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌也”；才能使整個社會“君臣義、父子親、夫婦順”，達(dá)到社會整體的和諧；才能以和治國。因此，社會對理想人格的要求還有“君子以仁存心，以禮存心”，君子心中不僅要時刻裝著仁和禮，言行舉止還要合乎“禮”的要求。而“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”，孔門認(rèn)為，“禮”的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受“禮”的節(jié)制也是行不通的。 如前所述，祝壽的風(fēng)俗也很早就被納入“禮”的規(guī)范，伴隨著這種禮儀，壽祝文學(xué)創(chuàng)作也隨之而萌生。《詩經(jīng)》就頻頻出現(xiàn)祈求人神和諧、保祚安定的場面。后來統(tǒng)治者為求君臣和諧，更是大興祝壽慶典，漢魏六朝有上壽樂歌。唐代也有向圣上獻(xiàn)壽詩樂歌的習(xí)俗，張說、李白、楊巨源、張仲素等等，都曾為帝王祝壽頌德作過壽詩。唐代的壽祝文學(xué)除臣民為君主祈福祈壽外，還將祝壽風(fēng)俗從宮廷擴(kuò)展至民間，杜甫的《宗武生日》、李郢的《為妻作生日寄意》都是為親人而作的壽親詩。唐代祝壽的詞體也開始出現(xiàn)，敦煌曲子詞《感皇恩》中就有“叫呼萬歲愿千秋”、“從此后，愿皇帝壽如山”的內(nèi)容。兩宋祝壽的風(fēng)俗十分流行，用于祝壽祈福的壽詞創(chuàng)作也成了一種新的詞學(xué)現(xiàn)象。尤其是南北宋之交，壽祝之風(fēng)興盛至極，南渡詞人無不寫壽詞。 ……
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