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封建-華夏治理秩序史-第二卷(全二冊) 版權信息
- ISBN：9787544340656
- 條形碼：9787544340656 ; 978-7-5443-4065-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
封建-華夏治理秩序史-第二卷(全二冊) 本書特色
秦暉： (清華大學人文社會科學學院) 姚中秋先生學史出身，入世弘道，則于經(jīng)濟政治無不博覽，厚積而發(fā)，乃出大作，以弘揚中華文化、實現(xiàn)憲政理想為志，誠可貴也。夫今人有學西而以刺孔成名者，有號儒而以頌秦進身者，不知真儒崇周仇秦，其來久矣。近世引西學以排秦制，立憲政以揚仁義，乃其本旨，豈刀筆吏“胡服騎射”之所謂事功可比哉!是大作雖有可商，而其志可嘉，其識可欽也。人未必皆崇基督，而路德維新耶教之功，所被不止耶徒。人未必皆宗孔門，而中秋先生重彰真儒之作，所澤亦不止儒林也。 李強： (北京大學政府管理學院教授) 姚中秋先生的著作《華夏治理秩序史》借鑒西方社會科學之精神，依據(jù)中國古典經(jīng)史文獻，探求傳統(tǒng)中國社會的秩序結(jié)構(gòu)，從而對中國治理秩序史作出頗具獨創(chuàng)性的詮釋。這部著作必將對中國學者以新的視角思考中國的歷史與制度產(chǎn)生重要影響。 易中天： (廈門大學人文學院教授) 我與姚中秋先生素不相識，只打過兩回筆墨官司。他的觀點，我三分認同，七分反對。但我贊成重寫中國史，也認為需要他這樣的一家之言。學術研究的意義，本在爭鳴和啟智，并無關乎對錯。因此，我愿向讀者諸君推薦此書。
封建-華夏治理秩序史-第二卷(全二冊) 內(nèi)容簡介
深入周代經(jīng)典封建制度內(nèi)部，依據(jù)占典經(jīng)、史，重構(gòu)封建制的治理架構(gòu)及其運作機理之完整圖景。澄清封建制，對于準確地認知華夏治理之道和華夏歷史，對于完整地把握中國文明之深層結(jié)構(gòu)，具有決定性意義。因為，封建制乃是華夏歷史之開端，在此一開端中，一定*為直接、真切地體現(xiàn)著這群人關于生命、生活、治理的認知、想象和希望。唯有通過解析封建制，借以理解封建制下人們的生活、治理，進入那個時代人們的精神世界，我們才能較有把握地談論中國人的精神，體認華夏治理之道，以及理解中國文明之基本性質(zhì)。
封建-華夏治理秩序史-第二卷(全二冊) 目錄
序論封建制
**章 契約性君臣關系
一、君臣關系的性質(zhì)
二、策名委質(zhì)
三、策命禮
四、周王繼嗣之禮
第二章 契約或血緣
一、繼承或者封建
二、宗者，尊也
三、合族之道
四、夫婦之道
第三章 君臣以義而合
一、臣對君的義務
二、君臣權利一義務之相互性
三、忠信倫理
**章 契約性君臣關系
一、君臣關系的性質(zhì)
二、策名委質(zhì)
三、策命禮
四、周王繼嗣之禮
第二章 契約或血緣
一、繼承或者封建
二、宗者，尊也
三、合族之道
四、夫婦之道
第三章 君臣以義而合
一、臣對君的義務
二、君臣權利一義務之相互性
三、忠信倫理
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封建-華夏治理秩序史-第二卷(全二冊) 節(jié)選
這里記載儀式參加者的入席過程。值得注意的是，準備即位的康王是從賓階入席的。也就是說，在被策命之前，他被視同“賓”客。那么，主人是誰？就是即將策命他的公卿。第二句話再度顯示了王室公卿與諸侯是兩類不同的臣。第三句話記載三位共同策命康王的公卿之入席方式，及即將用于策命周王的王權的象征：太保捧大圭，這似乎是王權的主要象征。孔釋“同”、“瑁”為兩物，似不確，兩者實為一物，因其功能為查驗諸侯所執(zhí)之圭頭與瑁是否符合，故綴“同”于冒之前。這也許就是周王與諸侯之間存在君臣關系之*為重要的信物。太史手持策命書，故與康王同行。關于“御王冊命”，正義引鄭玄注云：“御猶向也。王此時正立賓階上少東，太史東面于殯西南而讀策書，以命王嗣位之事。”然后，太史宣讀了策命書： 曰：皇后憑玉幾，道揚末命。命汝嗣訓，臨君周邦。率循大卞，燮和天下。用答揚文、武之光訓。 孔安國傳：冊命之辭。大君，成王。言憑玉幾所道，稱揚終命，所以感動康王。命汝繼嗣其道，言任重，因以托戒。用是道臨君周國，率群臣循大法。言用和道和天下，用對揚圣祖文武之大教。敘成王意。 此為策命之辭。策命中*為關鍵是中間兩句，“命汝嗣訓，臨君周邦”，這表明，成王君臣已經(jīng)同意將王位授予康王。請注意這里的“命”字。從根本上說，周王之君位，乃是被人為地建立的，而非依據(jù)血緣自然地繼承的。這句話就是康王治理權的法理來源。孔釋“率循”為率群臣循大法，似乎不確。“率”與“循”意思相同，“率循大卞，燮和天下”乃是對康王如何治理提出的規(guī)范性要求：康王必須遵循先王之道，信守固有法度，以實現(xiàn)天下之合“和”。孔傳專門提出“和道”，已經(jīng)揭示了周王治理天下之大道，這明顯地上承帝堯“合和萬國”之道。太史宣讀策命書畢，康王表態(tài)： 王再拜，興，答曰：眇眇予末小子，其能而亂四方，以敬忌天威。 孔安國傳：言微微我淺末小子，其能如父祖治四方，以敬忌天威德乎？謙辭，托不能。 康王唯一的實質(zhì)性表示是，他將“敬忌天威”，這是向*高的神靈宣誓。理論上，任何人接受策命都是需要起誓的。只是，周王在人間擁有*高的權柄，不可能向他的臣宣誓。周王只向天一上帝宣誓。經(jīng)由這樣的宣誓，他也就把自己納入到禮制規(guī)則體系之中。由此，臣才可以放心地與他建立君臣關系。接下來，康王接受同瑁： 乃受同瑁，王三宿，三祭，三咤（鄭玄注：徐行前日肅，卻行曰咤。王徐行前三祭，又三卻，復本位。）。上宗曰：饗！（孔安國傳：祭必受福，贊王曰：饗福酒）太保受同，降，盥，以異同、秉璋，以酢（傳：太保以盥手洗異同，實酒、秉璋以酢祭。半圭曰璋，臣所奉。王已祭，太保又祭。報祭曰酢）。授宗人同，拜，王答拜。太保受同，祭，嚌，宅。授宗人同，拜，王答拜。太保降，收。 這里所記的儀式比較繁復，經(jīng)學家眾說紛紜。但大體上可以推測，同瑁就是一個物件，它在周王繼嗣過程中，具有十分關鍵的意義。康王首先表示敬畏上天，才得以接受同瑁。隨后，康王、太保甚至太宗，似乎都手執(zhí)同瑁，祭拜剛剛?cè)ナ赖某赏酢＝?jīng)學家似乎都把后面的“同”解釋為酒爵，可能不準確，它恐怕就是“同瑁”。這份文書的記錄者大約正是為了將酒爵意義上的同與同瑁區(qū)別開來，才特意說“異同”，這才是酒爵意義上的“同”。從這段話可以看出，太保與康王在拜、答拜的時候，手中沒有同瑁。同時似乎也手執(zhí)同瑁進行祭拜的儀式，兩者是交叉進行的。 ……
封建-華夏治理秩序史-第二卷(全二冊) 作者簡介
姚中秋，北京修遠基金會高級研究員。曾譯介、研究奧地利學派經(jīng)濟學、普通法憲政主義，目前致力于研究儒家義理與中國治理秩序之歷史。著有《立憲的技藝》、 《現(xiàn)代中國的立國之道》(第一卷以張君勱為中心)、 《中國變革之道：當代中國的治理秩序及其變革方略》。
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