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弗洛伊德的宗教思想 版權信息
- ISBN：9787500498704
- 條形碼：9787500498704 ; 978-7-5004-9870-4
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
弗洛伊德的宗教思想 本書特色
《弗洛伊德的宗教思想》:陸麗青用當代中國宗教學中具有科學創(chuàng)新意義的理論與方法對弗洛伊德的全部宗教思想進行了系統(tǒng)梳理、概括和分類,作出了比較準確全面的評價。資料豐富而又翔實可靠,理論分析深入而又合理可信。《弗洛伊德的宗教思想》拋棄了西方那些弗洛伊德批判家們的偏見,為我們繪出了一幅作為深層精神分析宗教心理學創(chuàng)建者的弗洛伊德真實可信的全景圖像。讀了《弗洛伊德的宗教思想》之后,讀者心中定會對弗洛伊德的宗教學說有一種耳目一新的快感。
他創(chuàng)建了精神分析學派,并以此為工具,對諸多文化現象進行深層心理分析弗洛伊德身處宗教研究十分繁榮的時代,宗教研究在他整個學術活動中占有突出的地位他從人類思想和行為*深層的動機出發(fā),對宗教的起源和發(fā)展、宗教的本質宗教和文化的關系等一系列問題進行了不遺余力的考察。
弗洛伊德的宗教思想 內容簡介
《弗洛伊德的宗教思想》：陸麗青用當代中國宗教學中具有科學創(chuàng)新意義的理論與方法對弗洛伊德的全部宗教思想進行了系統(tǒng)梳理、概括和分類，作出了比較準確全面的評價。資料豐富而又翔實可靠，理論分析深入而又合理可信。《弗洛伊德的宗教思想》拋棄了西方那些弗洛伊德批判家們的偏見，為我們繪出了一幅作為深層精神分析宗教心理學創(chuàng)建者的弗洛伊德真實可信的全景圖像。讀了《弗洛伊德的宗教思想》之后，讀者心中定會對弗洛伊德的宗教學說有一種耳目一新的快感。
他創(chuàng)建了精神分析學派，并以此為工具，對諸多文化現象進行深層心理分析弗洛伊德身處宗教研究十分繁榮的時代，宗教研究在他整個學術活動中占有突出的地位他從人類思想和行為*深層的動機出發(fā)，對宗教的起源和發(fā)展、宗教的本質宗教和文化的關系等一系列問題進行了不遺余力的考察。
弗洛伊德的宗教思想 目錄
緒論
一、研究意義
(一)宗教學領域的意義
(二)宗教心理學領域的意義
二、研究動態(tài)和創(chuàng)新
(一)國外研究成果
(二)國內研究現狀
(三)以往研究存在的問題
三、研究方法
第YI章弗洛伊德的生平及著作簡介
第YI節(jié)精神分析理論的奠基期(1856-1905)
第二節(jié)精神分析理論的深究期(1905-1915)
第三節(jié)精神分析理論的修正期(1915～1939)
緒論
一、研究意義
(一)宗教學領域的意義
(二)宗教心理學領域的意義
二、研究動態(tài)和創(chuàng)新
(一)國外研究成果
(二)國內研究現狀
(三)以往研究存在的問題
三、研究方法
第YI章弗洛伊德的生平及著作簡介
第YI節(jié)精神分析理論的奠基期(1856-1905)
第二節(jié)精神分析理論的深究期(1905-1915)
第三節(jié)精神分析理論的修正期(1915～1939)
第二章弗洛伊德宗教思想的形成與發(fā)展
第YI節(jié)弗洛伊德宗教思想的淵源
一弗洛伊德宗教態(tài)度形成的搖籃：家庭環(huán)境
二弗洛伊德宗教批判的引路入：費爾巴哈
三弗洛伊德宗教研究的推動力：比較宗教學領域的研究成果
四弗洛伊德宗教研究的工具：相關的精神分析理論
(一)潛意識理論
(二)本能論
(三)人格論
(四)力比多發(fā)展階段理論
第二節(jié)弗洛伊德宗教思想的理論前提
一原始人、兒童和神經癥患者心理狀況的一致性
二記憶痕跡
第三節(jié)弗洛伊德宗教思想的發(fā)展脈絡
一嘗試階段
二鞏固和發(fā)展階段
三總結階段
第三章弗洛伊德的宗教思想之一：宗教的起源和發(fā)展
第YI節(jié)“萬物有靈論”、巫術和思想WAN能
一“萬物有靈論”是人類第YI種宇宙觀
二思想WAN能是“萬物有靈論”階段原始人的心理特征
三靈魂觀和魔鬼是潛意識心理內容向外投射的產物
四巫術是原始人在思想WAN能法則支配下形成的應付外部世界的技術
(一)思想WAN能是巫術的法則
(二)巫術和科學的關系
(三)巫術和宗教的關系
第二節(jié)宗教的起源和發(fā)展
一宗教的起源
(一)圖騰崇拜是ZUI初的宗教形式
(二)弗洛伊德對圖騰起源論的述評
(三)弗洛伊德對圖騰崇拜起源的解釋
(四)弗洛伊德宗教起源觀的影響
二宗教從圖騰崇拜至基督教的發(fā)展
(一)從圖騰崇拜到人形神崇拜的發(fā)展
(二)從多神崇拜到一神崇拜的轉變
三猶太教的形成：精神分析的解釋
(一)摩西是個埃及人
(二)摩西和猶太教的形成
(三)猶太一神教形成的內在心理因素：精神分析的解釋
第四章弗洛伊德的宗教思想之二：宗教的本質
第YI節(jié)宗教觀念
一宗教觀念產生的根源
(一)無助感是宗教觀念產生的情感基礎
(二)渴望父親的保護是宗教觀念產生的內在心理動機
二弗洛伊德關于宗教觀念產生的心理根源研究的影響
三宗教觀念的實質
(一)宗教教艾沒有可靠的基礎，是荒謬的
(二)宗教教義是幻覺，是人類愿望的滿足
四宗教教義的功能
(一)宗教教義的教導功能
(二)宗教教義的安慰功能
(三)宗教教義的要求功能
五宗教教義的力量源泉
第二節(jié)宗教經驗
一對宗教的皈依，是兒子對父親的屈服
二神秘體驗是原始自我的一種表現形式，旨在恢復不受限制的自戀
(一)“大海般的”感受不具有普遍性
(二)“大海般的”感受與個體早期階段相聯(lián)系，旨在尋求恢復不受限制的自戀
(三)“大海般的”感受并不是宗教情操的起源
三罪疚感
(一)罪疚感的實質
(二)罪疚感產生的根源
(三)罪疚感和宗教的關系
第三節(jié)宗教行為
一宗教行為是一種強迫性行為
(一)癥狀相似
(二)特點相同
(三)內在形成機制相同
(四)效果相同
二禁忌
(一)亂倫禁忌源于蒙昧人對亂倫的恐懼，亂倫恐懼是一種心理幼稚癥
(二)禁忌與矛盾情感
三獻祭
(一)獻祭的犧牲是父親的替代物
(二)獻祭是兒子指向父親的矛盾情感的宣泄
第四節(jié)教會
一教會是以愛為紐帶形成的群體
二教會中的認同機制
(一)教徒對基督的認同
(二)教會成員間的認同
三教會的對外排異性
第五章弗洛伊德的宗教思想之三：宗教和文化
第YI節(jié)弗洛伊德的宗教文化觀
一弗洛伊德對文化的理解
(一)文化的定義
(二)文化的構成內容
(三)文明的起源：始于圖騰時代，建立于愛欲之上
(四)人類文明是以犧牲人的本能為代價建成的
(五)文明的進程是愛欲和攻擊性本能之間的斗爭過程
二宗教在文化體系中的地位和作用
(一)宗教是人類文化中的心理產物，是人類用以追求幸福的一種貌似完美卻有害的手段
(二)如果不徹底拋棄宗教，文明社會將會冒更大的風險
第二節(jié)宗教和道德的關系
一宗教和道德同根同源
二宗教和道德的關系
(一)宗教道德對文明的保護作用
(二)道德神圣化的風險
(三)宗教道德的消極作用
三宗教道德的本質
四道德的未來
第三節(jié)宗教和科學的關系
一科學宇宙觀和宗教宇宙觀是兩種截然不同的宇宙觀
(一)科學宇宙觀的特點
(二)宗教是科學的敵人
二科學代替宗教是歷史發(fā)展的必然
(一)科學取代宗教的必要性
(二)科學取代宗教的可能性
(三)科學代替宗教的必然性
參考文獻
后記信息
一、研究意義
(一)宗教學領域的意義
(二)宗教心理學領域的意義
二、研究動態(tài)和創(chuàng)新
(一)國外研究成果
(二)國內研究現狀
(三)以往研究存在的問題
三、研究方法
第YI章弗洛伊德的生平及著作簡介
第YI節(jié)精神分析理論的奠基期(1856-1905)
第二節(jié)精神分析理論的深究期(1905-1915)
第三節(jié)精神分析理論的修正期(1915～1939)
緒論
一、研究意義
(一)宗教學領域的意義
(二)宗教心理學領域的意義
二、研究動態(tài)和創(chuàng)新
(一)國外研究成果
(二)國內研究現狀
(三)以往研究存在的問題
三、研究方法
第YI章弗洛伊德的生平及著作簡介
第YI節(jié)精神分析理論的奠基期(1856-1905)
第二節(jié)精神分析理論的深究期(1905-1915)
第三節(jié)精神分析理論的修正期(1915～1939)
第二章弗洛伊德宗教思想的形成與發(fā)展
第YI節(jié)弗洛伊德宗教思想的淵源
一弗洛伊德宗教態(tài)度形成的搖籃：家庭環(huán)境
二弗洛伊德宗教批判的引路入：費爾巴哈
三弗洛伊德宗教研究的推動力：比較宗教學領域的研究成果
四弗洛伊德宗教研究的工具：相關的精神分析理論
(一)潛意識理論
(二)本能論
(三)人格論
(四)力比多發(fā)展階段理論
第二節(jié)弗洛伊德宗教思想的理論前提
一原始人、兒童和神經癥患者心理狀況的一致性
二記憶痕跡
第三節(jié)弗洛伊德宗教思想的發(fā)展脈絡
一嘗試階段
二鞏固和發(fā)展階段
三總結階段
第三章弗洛伊德的宗教思想之一：宗教的起源和發(fā)展
第YI節(jié)“萬物有靈論”、巫術和思想WAN能
一“萬物有靈論”是人類第YI種宇宙觀
二思想WAN能是“萬物有靈論”階段原始人的心理特征
三靈魂觀和魔鬼是潛意識心理內容向外投射的產物
四巫術是原始人在思想WAN能法則支配下形成的應付外部世界的技術
(一)思想WAN能是巫術的法則
(二)巫術和科學的關系
(三)巫術和宗教的關系
第二節(jié)宗教的起源和發(fā)展
一宗教的起源
(一)圖騰崇拜是ZUI初的宗教形式
(二)弗洛伊德對圖騰起源論的述評
(三)弗洛伊德對圖騰崇拜起源的解釋
(四)弗洛伊德宗教起源觀的影響
二宗教從圖騰崇拜至基督教的發(fā)展
(一)從圖騰崇拜到人形神崇拜的發(fā)展
(二)從多神崇拜到一神崇拜的轉變
三猶太教的形成：精神分析的解釋
(一)摩西是個埃及人
(二)摩西和猶太教的形成
(三)猶太一神教形成的內在心理因素：精神分析的解釋
第四章弗洛伊德的宗教思想之二：宗教的本質
第YI節(jié)宗教觀念
一宗教觀念產生的根源
(一)無助感是宗教觀念產生的情感基礎
(二)渴望父親的保護是宗教觀念產生的內在心理動機
二弗洛伊德關于宗教觀念產生的心理根源研究的影響
三宗教觀念的實質
(一)宗教教艾沒有可靠的基礎，是荒謬的
(二)宗教教義是幻覺，是人類愿望的滿足
四宗教教義的功能
(一)宗教教義的教導功能
(二)宗教教義的安慰功能
(三)宗教教義的要求功能
五宗教教義的力量源泉
第二節(jié)宗教經驗
一對宗教的皈依，是兒子對父親的屈服
二神秘體驗是原始自我的一種表現形式，旨在恢復不受限制的自戀
(一)“大海般的”感受不具有普遍性
(二)“大海般的”感受與個體早期階段相聯(lián)系，旨在尋求恢復不受限制的自戀
(三)“大海般的”感受并不是宗教情操的起源
三罪疚感
(一)罪疚感的實質
(二)罪疚感產生的根源
(三)罪疚感和宗教的關系
第三節(jié)宗教行為
一宗教行為是一種強迫性行為
(一)癥狀相似
(二)特點相同
(三)內在形成機制相同
(四)效果相同
二禁忌
(一)亂倫禁忌源于蒙昧人對亂倫的恐懼，亂倫恐懼是一種心理幼稚癥
(二)禁忌與矛盾情感
三獻祭
(一)獻祭的犧牲是父親的替代物
(二)獻祭是兒子指向父親的矛盾情感的宣泄
第四節(jié)教會
一教會是以愛為紐帶形成的群體
二教會中的認同機制
(一)教徒對基督的認同
(二)教會成員間的認同
三教會的對外排異性
第五章弗洛伊德的宗教思想之三：宗教和文化
第YI節(jié)弗洛伊德的宗教文化觀
一弗洛伊德對文化的理解
(一)文化的定義
(二)文化的構成內容
(三)文明的起源：始于圖騰時代，建立于愛欲之上
(四)人類文明是以犧牲人的本能為代價建成的
(五)文明的進程是愛欲和攻擊性本能之間的斗爭過程
二宗教在文化體系中的地位和作用
(一)宗教是人類文化中的心理產物，是人類用以追求幸福的一種貌似完美卻有害的手段
(二)如果不徹底拋棄宗教，文明社會將會冒更大的風險
第二節(jié)宗教和道德的關系
一宗教和道德同根同源
二宗教和道德的關系
(一)宗教道德對文明的保護作用
(二)道德神圣化的風險
(三)宗教道德的消極作用
三宗教道德的本質
四道德的未來
第三節(jié)宗教和科學的關系
一科學宇宙觀和宗教宇宙觀是兩種截然不同的宇宙觀
(一)科學宇宙觀的特點
(二)宗教是科學的敵人
二科學代替宗教是歷史發(fā)展的必然
(一)科學取代宗教的必要性
(二)科學取代宗教的可能性
(三)科學代替宗教的必然性
參考文獻
后記信息
展開全部
弗洛伊德的宗教思想 節(jié)選
《弗洛伊德的宗教思想》:陸麗青用當代中國宗教學中具有科學創(chuàng)新意義的理論與方法對弗洛伊德的全部宗教思想進行了系統(tǒng)梳理、概括和分類,作出了比較準確全面的評價。資料豐富而又翔實可靠,理論分析深入而又合理可信。《弗洛伊德的宗教思想》拋棄了西方那些弗洛伊德批判家們的偏見,為我們繪出了一幅作為深層精神分析宗教心理學創(chuàng)建者的弗洛伊德真實可信的全景圖像。讀了《弗洛伊德的宗教思想》之后,讀者心中定會對弗洛伊德的宗教學說有一種耳目一新的快感。
他創(chuàng)建了精神分析學派,并以此為工具,對諸多文化現象進行深層心理分析弗洛伊德身處宗教研究十分繁榮的時代,宗教研究在他整個學術活動中占有突出的地位他從人類思想和行為*深層的動機出發(fā),對宗教的起源和發(fā)展、宗教的本質宗教和文化的關系等一系列問題進行了不遺余力的考察。
弗洛伊德的宗教思想 作者簡介
陸麗青,(1970.12)女,漢族。2006年在浙江師范大學獲教育學碩士學位,2009年在中央民族大學獲哲學博士學位,2009年7月至2011年在浙江大學人文學院做博士后研究工作,現在浙江工商大學任教,研究方向為宗教心理學,先后在《世界宗教研究》、《社會科學戰(zhàn)線》和《心理科學進展》等刊物上發(fā)表論文20余篇,出版譯著一部。
商品評論(4條)
- 主題：作者博士畢業(yè)論文，質量上乘。
《弗洛伊德的宗教思想》在梳理弗洛伊德生平和著作的基礎上，勾勒出弗洛伊德宗教思想形成和發(fā)展的過程，進而分別從“宗教的起源和發(fā)展”、“宗教的本質”（宗教觀念、宗教體驗，宗教行為和教會組織）、“宗教和文化的關系”三個部分對弗洛伊德的宗教思想進行全面、系統(tǒng)和深入地闡述，并力圖結合宗教心理學領域的最新研究對其作出客觀中立的評價。
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