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思想與詩學 內容簡介
本書包括：思想研究、文化研究、詩學研究三部分，主要內容有：論孔子倫理思想的跨時代延異、美學的文化學轉向、封閉的文本、詩應當改善人生嗎等。
思想與詩學 目錄
思想研究
論孔子倫理思想的跨時代延異
論孔子倫理思想的跨文化延異
迂回于“哲學”與“智慧”之間一于連漢學研究策略及其啟示
試論？碌目臻g化轉向與本質性寫作
解構主義誤讀理論的闡釋標準之爭
個體意識與世界主義
行動中有普遍性嗎？
文化研究
美學的文化學轉向
作為有機知識分子的馬修·阿諾德
盛世憂患：一個張力的場域--重讀馬修·阿諾德的《多佛海灘》
“神活歷史化”假說形成、不足及解決
詩學研究
封閉的文本
詩應當改善人生嗎？
民族文學經典一早期日耳曼學在民族教育模式中對文學經典的構建
1800年后德語語言文學學科的雙重起源
德語語文學的學科機構形成過程：教授職位設置時期（約1810年至19世紀60年代末）
新中國翻譯文論的模式及其意義
新時代，新視野，新詩學--《中西比較詩學新探》等著作讀后
克服“自明”以求新《中西比較詩學新探》管窺
“帝國”網絡
Contents
論孔子倫理思想的跨時代延異
論孔子倫理思想的跨文化延異
迂回于“哲學”與“智慧”之間一于連漢學研究策略及其啟示
試論？碌目臻g化轉向與本質性寫作
解構主義誤讀理論的闡釋標準之爭
個體意識與世界主義
行動中有普遍性嗎？
文化研究
美學的文化學轉向
作為有機知識分子的馬修·阿諾德
盛世憂患：一個張力的場域--重讀馬修·阿諾德的《多佛海灘》
“神活歷史化”假說形成、不足及解決
詩學研究
封閉的文本
詩應當改善人生嗎？
民族文學經典一早期日耳曼學在民族教育模式中對文學經典的構建
1800年后德語語言文學學科的雙重起源
德語語文學的學科機構形成過程：教授職位設置時期（約1810年至19世紀60年代末）
新中國翻譯文論的模式及其意義
新時代，新視野，新詩學--《中西比較詩學新探》等著作讀后
克服“自明”以求新《中西比較詩學新探》管窺
“帝國”網絡
Contents
展開全部
思想與詩學 節選
亞歷克西·德·托克維勒（Alexis de Tocqueville）19世紀30年代游歷過美國之后曾經這樣說過：民主是“*新的”個體意識，是新社會形態下對個體意識的繼承。真的如此嗎？作為“掌控每個公民、使其遠離同類人群、反躬自省或獨處一隅的安靜反省的感情”和態度，不同于自私自利的個體意識真的如此現代嗎？這難道不是一個與社會和人群的變遷，與歷史和環境的隨機性相關聯的回返現象嗎？這種現象在危機和混亂時期，在動蕩多于穩定的歷史關頭，當規范或穩定標志突然暗淡、因為不適合時宜或者僅僅因為過時而失效、而疲軟時，才顯得更有生命力嗎？面對一般、普世或“世界性”主導論的種種言辭，個體或理直氣壯或思慮縝密地要求自己個性化的生存權。面對因自己的缺席而留下的虛空，個體反省私密范疇。總而言之，相對于自然世界或政治世界或經濟世界的全球性，他更喜歡區域性的花園。 如今也許膨脹化的個體意識，尤其得益于追求平等的大眾社會的推波助瀾，還借用托克維勒或尼采（Nietzsche）的話說，即得益于追求普遍平等的大眾社會的推波助瀾，但其特征卻早已顯現于古代社會。它們已經顯現于公元前5世紀至公元前4世紀，那時柏拉圖（Platon）就批評過政治領域里個體意識的無政府主義的放任自流性質的衍生品和變異現象，指責它們忘記了總體利益主導個別利益的原則。民主忘記了法律、公共利益即正義的普遍性，霧化并讓位于各種各樣的破壞因素！坝粞保╨a stasis）慢慢腐敗，然后毀滅了雅典城邦。對于一個國家而言，還有什么比內部分化，比四分五裂，比其相反利益更壞的結果嗎？正是這些東西奪走了它的和諧、活力并很快奪走了它的生命。而在心理領域，當自我的帝國統治時，任何公共建筑都只能建立在沙丘之上，不可能持久鼎立。 ……
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