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宗教與科學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100070690
- 條形碼：9787100070690 ; 978-7-100-07069-0
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
宗教與科學(xué) 內(nèi)容簡介
羅素盡管是個眾所周知的唯心主義哲學(xué)家,但他在本書中所倡導(dǎo)的觀點卻是有值得我們學(xué)習(xí)的唯物主義觀點。他認為自文藝復(fù)興以來,科學(xué)與神學(xué)的沖突和斗爭,每次斗爭的結(jié)局,總是科學(xué)戰(zhàn)勝神學(xué);宗教雖然始終不渝地為神學(xué)辯護,但它在科學(xué)進步面前,不得不一步一步退卻,為上帝存在的論證不得不一次又一次地進行修飾和補綴。羅素的文采是負有盛名的,他的文章寫得深刻而生動,機智又雄辯。因此,本書完全可以用來作為宣傳無神論的材料。
宗教與科學(xué) 目錄
**章 沖突的原因第二章 哥白尼學(xué)說的革命第三章 進化第四章 魔鬼學(xué)與醫(yī)學(xué)第五章 靈魂與肉體第六章 決定論第七章 神秘主義第八章 宇宙的目的第九章 科學(xué)與倫理學(xué)第十章 結(jié)論索引
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宗教與科學(xué) 節(jié)選
《宗教與科學(xué)》內(nèi)容簡介：這本《宗教與科學(xué)》，是羅素1935年的作品。出版的當時，就頗引人注目，到五六十年代，已多次再版，仍很風行。在羅素去世十年之后，再來讀一讀它，還是饒有興味。 羅素是眾所周知的唯心主義哲學(xué)家，但他不信上帝，對宗教神學(xué)持否定態(tài)度，他是一個非宗教主義者。羅素在這本書中，歷述了自文藝復(fù)興以來，科學(xué)與神學(xué)的沖突和斗爭，每次斗爭的結(jié)局，總是科學(xué)戰(zhàn)勝神學(xué)。宗教雖然始終不渝地為神學(xué)辯護，但它在科學(xué)進步面前，不得不一步一步退卻，為上帝存在的論證不得不一次又一次地進行修飾和補綴。羅素的文采是負有盛名的，他的文章寫得深刻而生動，機智又雄辯，他批判宗教神學(xué)的一些文章，很可以借用來作無神論宣傳的材料。商務(wù)印書館*近還出版了羅素另一本批判宗教的書：《為什么我不是基督教徒》，這是一本文集，收集了羅素從二十年代至五十年代的十五篇文章，和《宗教與科學(xué)》可以參照閱讀，對羅素的非宗教思想會有更全面的了解。列寧主張利用十八世紀老無神論者的作品，對千百年來深受宗教愚弄的群眾，進行無神論的宣傳教育，看來唯心主義哲學(xué)家批判宗教神學(xué)的書，也不是不可以利用。我們對羅素這本書抱有興趣，主要也在此。 當然，羅素終究是唯心主義者，他對宗教神學(xué)的批判是不徹底的。羅素對宗教辯護者提出的“科學(xué)是不夠的”、“科學(xué)不講價值”一類說法，承認是對的，羅素說，“價值”問題確實不屬科學(xué)探討的范圍，而且他還進一步說，“價值”問題首先不是知識范圍的問題，因而它不是憑理智可以解決的。在羅素看來，科學(xué)只講真?zhèn)危还苌茞海婕啊皟r值”一類倫理問題，是沒有客觀標準的。人們對價值持不同的看法，和人們對食物有不同的口味一樣。既然科學(xué)管不了“價值”、“善惡”一類倫理問題，在這些問題上沒有客觀標準，也就是說倫理學(xué)不能成為一門科學(xué)，那么，宗教就有存在的余地和必要了。在這一點上，羅素和康德一樣，限定知識的范圍，給信仰留下地盤。羅素對科學(xué)的進步，持悲觀主義的看法，雖然他肯定科學(xué)每戰(zhàn)勝神學(xué)一步，就給人類帶來一分幸福，減少人的“天生野蠻性”，但科學(xué)的發(fā)展，也給人類帶來殘殺手段更為厲害的戰(zhàn)爭災(zāi)禍，而且發(fā)展的趨勢，將是愈演愈烈。人們在戰(zhàn)爭災(zāi)禍面前，遇到許多倫理方面的問題，這是科學(xué)本身解決不了的問題，因此，在這一點上，科學(xué)又恰恰給宗教的存在創(chuàng)造了條件。羅素還認為，科學(xué)發(fā)展的本身，就向科學(xué)的決定論提出了挑戰(zhàn)。他指的是量子力學(xué)關(guān)于微觀粒子在特定情況下可以自由選擇運動方向的問題，微觀粒子的運動的不確定性使決定論在論證上出了漏洞，給意志自由論和宇宙目的論的論證開了方便之門。羅素認為，在理論上對決定論和意志自由論都可以駁難，各自在理論上的論證都不能自圓其說，因此，羅素說這二者都是形而上學(xué)，都不是科學(xué)可以證實的問題。顯然，這樣又給宗教留有余地。
宗教與科學(xué) 相關(guān)資料
希臘人在幾何學(xué)方面很有才能，這使他們對某些問題得出了科學(xué)的論證。他們知道月食日食的原因，并且根據(jù)地球投影于月球的形狀，推斷出地球是一個球體。伊拉托斯蒂尼發(fā)現(xiàn)了估計地球大小的方法，他在世的日子比亞里斯塔克稍晚一些。但是希臘人甚至連力學(xué)的基本原理都不懂，因此那些堅持畢達哥拉斯地動說的人們不能為自己的觀點提出任何強有力的論據(jù)。大約公元130年，托勒密抵制亞里斯塔克的觀點，恢復(fù)了地球在宇宙中心的特權(quán)地位。在整個古代后期和中世紀，對他的觀點一直是毫無異議的。哥白尼（1473-1543年）享有用他的名字命名哥白尼體系的榮譽，也許這種榮譽是不應(yīng)當屬于他的。他曾在克拉科夫大學(xué)學(xué)習(xí)，后來去意大利，當時他還是一個青年。1500年，他已經(jīng)是羅馬的一位數(shù)學(xué)教授了。但是，三年之后他又回到了波蘭，在那里從事改革幣制和抗擊條頓騎士。從1507年到r530年的二十三年里，他的業(yè)余時間都用在著述他的巨著《天體運行》上，此書于1543年，剛好在他逝世前出版。哥白尼理論雖然作為使進一步發(fā)展成為可能的想象力的一個富有成效的努力來說，是很重要的，但是它本身還是非常不完善的。我們現(xiàn)在知道，行星繞太陽旋轉(zhuǎn)的軌道不是正圓形的，而是橢圓形的；太陽不是居這橢圓的中心，而是居它的一個焦點。哥白尼堅持認為行星的運行軌道一定是正圓形的，并且通過假設(shè)太陽不在任何一個行星軌道的正中心來說明種種不規(guī)則性。
宗教與科學(xué) 作者簡介
作者：（英國）羅素（Russell.B.） 譯者：徐奕春 林國夫
商品評論(8條)
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