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美學基本原理 本書特色
《美學基本原理(第4版)》是由上海人民出版社出版的。
美學基本原理 內容簡介
本書主要內容包括：美的本質與特性；美的形式與形式美；現實美；藝術美；崇高、滑稽、優美與丑；美感的本質與特性；美的欣賞與判斷；美感的心理要素；美的創造的一般規律等。
美學基本原理 目錄
序第1章 緒論1.1 既古老而又年輕的美學1.2 美學研究的對象和范圍1.3 美學與其他學科的關系1.4 美學研究的方法**編第2章 美的本質與特性2.1 一個難解的理論之謎2.2 美是人的本質力量的感性顯現2.3 美的價值本質第3章 美的形式與形式美3.1 美的內容與形式3.2 形式美的構成3.3 形式美的產生與發展第4章 現實美4.1 現實美的地位與意義4.2 社會美4.3 自然美第5章 藝術美5.1 藝術美的本質及其特殊價值5.2 藝術分類的美學根據5.3 各類藝術的審美特征第6章 崇高、滑稽.優美與丑6.1 崇高6.2 悲6.3 滑稽(喜)6.4 優美6.5 丑 第二編第7章美感的本質與特性7.1 美感是對人的本質力量的自我觀照7.2 美感的產生與發展7.3 美感的特性第8章 美的欣賞與判斷8.1 美的欣賞的主客觀條件8.2 美的欣賞的一般過程8.3 審美趣味的差異性與共同性8.4 審美判斷的標準第9章 美感的心理要素9.1 感覺與知覺9.2 想象9.3 情感9.4 理解第三編第10章 美的創造的一般規律10.1 美的創造的實質10.2 原始社會中美的創造10.3 文明社會中美的創造第11章 現實美的創造11.1 現實美創造的廣闊領域11.2 現實美的創造與物質文明、精神文明的關系11.3 現實美的創造與可持續發展第12章 藝術美的創造12.1 藝術作品的創作過程12.2 藝術典型與意境的創造12.3 藝術美的創造與藝術家第13章 美育13.1 美育是人類實現自我發展需要的重要途徑13.2 美育與素質教育13.3 美育的實施初版本后記修訂本后記三版本后記第四版后記主要參考書目
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美學基本原理 節選
《美學基本原理(第4版)》內容簡介：《美學基本原理》是教育部指定的“全國高校文科教材”，是同類美學教材中廣受讀者歡迎的一部，適用于中文、、哲學、藝術類各學科以及政治、教育等學科各專業；還被多所高校指定為報考研究生的參考書。此外，它還被定為中小學教師進修用書。《美學基本原理》第四版本著與時俱進、緊跟時代步伐的精神，在保持原有基本理論框架的前提下，廣泛吸收國內外相關學科的新方法與新成果，進一步增補刪改，并對一些學科前沿問題作出了自己的探索和回答，體現了新世紀美學教材的特色。
美學基本原理 相關資料
在現代美學理論建設中，我們既要堅持以馬克思主義為指導，堅持理論與實踐相結合、邏輯與歷史相統一的方法論原則，又要廣泛地吸收現代美學研究多元方法的合理成分。以理性思考為特點的哲學分析方法，是從一定的哲學體系出發，將審美現象上升為理性規定，通過邏輯推論提出并回答諸如美是什么、美感是什么、藝術是什么等重大問題。心理學方法是從審美主體的心理反應來解釋和規定審美現象，或從某種特定的心理學說來說明審美活動事實。如果說美學研究的哲學分析方法偏重于宏觀研究，那么心理學方法則偏重于微觀說明。歷史學方法是將審美現象作為歷史事實加以考察，重在審美現象的歷史過程的研究，即從歷時態角度進行縱向說明，以防止出現純粹靜態分析的偏頗。社會學方法著眼于社會環境包括經濟、政治、文化心理、趣味風尚等，對于審美現象（特別是藝術作品）的影響和制約，同時研究藝術對社會所發揮的作用，揭示審美現象對社會的依賴關系。社會學方法偏重于對審美現象相關因素作共時態橫向研究，以防止出現孤立分析某一特定對象的弊端。20世紀40年代出現的系統論，認為事物除了自身的屬性外，還有它所屬的系統之中的系統質，因而對于對象的認識首先應當把握其系統整體屬性。系統論的研究方法，要求把對象作為具有完整系統的整體來對待，并且把系統及其環境聯系起來視為一個更大的系統加以考察。這種著眼于整體與部分（系統與子系統）、整體與環境（系統與更大的系統）之關系的相互作用的研究方法，能夠綜合地對待研究對象，顯示出宏觀與微觀結合的長處。上述種種研究方法，都可以為我們吸收運用。此外，諸如現象學、符號學、語義分析方法、闡釋學以及考古學、文化人類學、工藝學的研究方法，在其各自適用的范圍之內，都具有獨特的不可代替的成效和作用。在20世紀諸多思想家中，海德格爾的存在主義哲學具有重要地位，產生了廣泛影響。中國美學近年來轉型過程中出現的生命美學、生存美學、實踐存在論美學等提法，都是與海德格爾思想影響分不開的。海德格爾將批判的矛頭指向西方傳統哲學。自柏拉圖以來直至黑格爾的先驗本體論被海德格爾譏諷為“形而上學”而痛加撻伐。海德格爾接受并突破了胡塞爾的現象學方法，提出了自己的基礎存在論（或譯“基本本體論”），認為人有意識地介入他所生存于其中的世界中去，人自身和世界雙方都是在這一介入過程中“綻開”出來，“是其所是”，獲得自己的本質規定性。人是什么？“人是存在之澄明——人就是這樣成其本質的。”
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