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中國(guó)古代CEO 版權(quán)信息
- ISBN：9787504656681
- 條形碼：9787504656681 ; 978-7-5046-5668-1
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：
中國(guó)古代CEO 內(nèi)容簡(jiǎn)介
在中國(guó)古代的政治體制中，歷朝歷代的名臣良相類似于今天大企業(yè)中的ceo。由于臣是相對(duì)于君而言的，是君主權(quán)力和意志的體現(xiàn)者與執(zhí)行者。君臣構(gòu)成了國(guó)家機(jī)器*重要的核心部分，而其余大小官吏則是這部機(jī)器上的各種部件，從中可以看出大臣所處的重要地位，他們的政治與經(jīng)濟(jì)思想是否正確將對(duì)國(guó)家發(fā)展起到極端重要的作用。成功的經(jīng)濟(jì)政策不僅可以使國(guó)家富強(qiáng)、廣辟利源，也可以使社會(huì)穩(wěn)定、百姓安樂(lè)。
本書從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的角度出發(fā)，收集了歷代名臣良相的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)政策以及他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域所作的貢獻(xiàn)。
中國(guó)古代CEO 目錄
生機(jī)勃發(fā)的先秦
因俗制宜的ceo——姜太公
吐哺歸心的ceo——周公
牧民輔霸的ceo——管仲
變法富國(guó)的ceo——吳起
為民謀利的ceo——子產(chǎn)
生財(cái)有道的ceo——范蠡
以農(nóng)為本的ceo——李悝
雷厲風(fēng)行的ceo——商鞅
天下一統(tǒng)的秦漢
善于投機(jī)的ceo——呂不韋
竭盡智力的ceo——李斯
無(wú)為而治的ceo——陸賈
蓄積財(cái)力的ceo——賈誼
重農(nóng)貴粟的ceo——晁錯(cuò)
因俗制宜的ceo——姜太公
吐哺歸心的ceo——周公
牧民輔霸的ceo——管仲
變法富國(guó)的ceo——吳起
為民謀利的ceo——子產(chǎn)
生財(cái)有道的ceo——范蠡
以農(nóng)為本的ceo——李悝
雷厲風(fēng)行的ceo——商鞅
天下一統(tǒng)的秦漢
善于投機(jī)的ceo——呂不韋
竭盡智力的ceo——李斯
無(wú)為而治的ceo——陸賈
蓄積財(cái)力的ceo——賈誼
重農(nóng)貴粟的ceo——晁錯(cuò)
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中國(guó)古代CEO 節(jié)選
《中國(guó)古代CEO》，本書從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的角度出發(fā)，收集了歷年名臣良想的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)政策以及他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域所作的貢獻(xiàn)。
中國(guó)古代CEO 相關(guān)資料
插圖：但是吳起變法觸犯了楚國(guó)貴族利益，貴族們想謀害吳起。周安王二十一年（前381年），楚悼王死后，王公大臣叛亂而攻擊吳起，吳起跑到楚悼王的尸體旁，伏在尸體上，意在以此或者可使作亂者有所顧忌，若作亂者射吳起必中王。而楚國(guó)的法令規(guī)定，凡傷及先王尸體者，要一律被處死。但追殺吳起的楚貴族們還是射殺了吳起，箭也射到了楚悼王的身上。悼王下葬后，其子即位，就派令尹（楚國(guó)的最高軍政官員）將因箭射吳起而同時(shí)射中悼王尸體的人全部殺掉。結(jié)果，由于箭射吳起被誅滅宗族的有七十多家。吳起的改革沒有像子產(chǎn)作刑書一樣享受“與人之誦”的待遇，他雖然也曾讓楚國(guó)日臻強(qiáng)盛，但終因樹敵太多而未得善終。吳起變法所以會(huì)失敗，一是因?yàn)槠仁官F族開荒耕植，二是因?yàn)闃O大的擴(kuò)充軍備，把兵戰(zhàn)之苦轉(zhuǎn)嫁給下層人民，破壞了生產(chǎn)，使百姓怨聲載道。后人以為他“以兵弱楚，”就是這個(gè)道理。與后來(lái)商鞅變法的主張相比，吳起的變法就缺乏那種以耕為首、以耕為戰(zhàn)的特點(diǎn)。古人曾說(shuō)：“吳起支（肢）解而商君車裂者，不逢世遇主之患也。”4.內(nèi)修文德外治武備吳起在政治、軍事諸方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，他把這些經(jīng)驗(yàn)深化為軍事理論。《漢書·藝文志》著錄《吳起》48篇，已散佚，今本《吳子》六篇（《圖國(guó)》、《料敵》、《治兵》、《論將》、《應(yīng)變》、《勵(lì)士》），系后人所托。其主要謀略思想是：“內(nèi)修文德，外治武備”。他一方面強(qiáng)調(diào)，必須在國(guó)家和軍隊(duì)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，才能對(duì)外用兵，提出國(guó)家如有“四不和”，就不能出兵打仗；另一方面強(qiáng)調(diào)必須加強(qiáng)國(guó)家的軍事力量。從《吳子》中，可以領(lǐng)略他杰出的軍事思想。吳起認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種社會(huì)現(xiàn)象。為此，他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的根源作了論述。他說(shuō)：“凡兵所起者有五：一日爭(zhēng)名，二日爭(zhēng)利，三日積惡，四日內(nèi)亂，五日因饑！眳瞧疬@種看法停留在表面上，他對(duì)“爭(zhēng)名”、“爭(zhēng)利”、“積惡”、“內(nèi)亂”，是何原因引起，“因饑”的根源何在，并沒有深入分析。但是，他從社會(huì)方面去尋找戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的原因，在當(dāng)時(shí)還是有進(jìn)步意義的。在戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)把政治放在首位，但又非常重視軍事。一個(gè)國(guó)君若是只講求文德而廢棄武備，或者依仗兵多能戰(zhàn)，都會(huì)亡國(guó)。要使國(guó)家治理得好，必須既要重視政治，也要重視軍事。從這個(gè)思想出發(fā)，吳起在西河一方面注重軍事改革，一方面從事政治、經(jīng)濟(jì)的改革，為魏國(guó)的富強(qiáng)奠定了基礎(chǔ)。吳起從戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，只有一支訓(xùn)練有素的軍隊(duì)還不夠，還必須有安定的后方。因此，他說(shuō)：“必先教百姓而親萬(wàn)民。”只有國(guó)內(nèi)人民和前方軍隊(duì)團(tuán)結(jié)一致，才能打勝仗。他主張：“有道之主，將用其民，先和而造大事！
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