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俄羅斯的中國形象 版權(quán)信息
- ISBN：9787010089348
- 條形碼：9787010089348 ; 978-7-01-008934-8
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
俄羅斯的中國形象 本書特色
俄羅斯的中國形象可分為三種套話：“哲人之邦”、“衰朽之邦”和“兄弟之邦”，它們是俄羅斯自我意識的外化形式。本書著重研究這三種套話形成的政治文化等內(nèi)在原因，進(jìn)一步探討了在俄羅斯現(xiàn)代精神結(jié)構(gòu)中中國形象究竟有何意義？中國形象是否觸及了現(xiàn)代俄羅斯文化自覺中的核心問題？此外，本書還重點(diǎn)分析了丹尼列夫斯基的中國觀和格奧爾吉耶夫斯基的漢學(xué)研究。
俄羅斯的中國形象 內(nèi)容簡介
一個(gè)是國土面積*大的國家，一個(gè)是人口數(shù)量*多的國家；一個(gè)是橫跨歐亞大陸的雙頭鷹，一個(gè)是雄居亞洲大陸的東方龍；一個(gè)深受東正教文化的熏陶，一個(gè)傳承著儒家文化的精華……俄羅斯和中國比鄰而居，卻又迥然不同；各謀發(fā)展，而又共為強(qiáng)者。雙頭鷹究竟如何看待東方龍？本書從歷史源頭入手，深度探討俄羅斯人眼中的中國形象，既注重思想和精神層面上的思考，也不乏對歷史資料和文化現(xiàn)象的分析。
俄羅斯的中國形象 目錄
總序
前言
**章 俄羅斯的中國形象：歷史的回顧
**節(jié) 雙頭鷹初遇東方龍
第二節(jié) “中國風(fēng)”東漸
第二章 熊看龍：俄羅斯中國形象的基本類型
**節(jié) 哲人之邦·衰朽之邦·兄弟之邦
第二節(jié) 真形象：為俄羅斯自我建構(gòu)他者
第三章 “俄羅斯思想”中的“中國”
**節(jié) 西方派的東方主義：現(xiàn)代性陰影中的中國
第二節(jié) 超越東—西方主義：斯拉夫派在中國與西方之間構(gòu)建“俄羅斯性”
第三節(jié) 現(xiàn)代俄羅斯文化自覺的隱喻
第四節(jié) 不辨東西南北：20世紀(jì)“中國形象”失去思想深度
第四章 丹尼列夫斯基與索洛維約夫：一次關(guān)于中國的論爭
**節(jié) “中國之爭”的歷史緣起
第二節(jié) 丹尼列夫斯基的中國觀
第三節(jié) 丹尼列夫斯基中國觀的理論基石
第四節(jié) 索洛維約夫的中國觀
第五節(jié) 索洛維約夫的《中國與歐洲》
第六節(jié) 丹、索之爭引發(fā)的思考
第五章 格奧爾吉耶夫基—漢家中國觀
**節(jié) 關(guān)于中國歷史的研究
第二節(jié) 關(guān)于中國宗教的思考
第三節(jié) 中國形象：停滯亦或進(jìn)步
第四節(jié) 關(guān)于中西歷史特征的比較
參考文獻(xiàn)
后記
前言
**章 俄羅斯的中國形象：歷史的回顧
**節(jié) 雙頭鷹初遇東方龍
第二節(jié) “中國風(fēng)”東漸
第二章 熊看龍：俄羅斯中國形象的基本類型
**節(jié) 哲人之邦·衰朽之邦·兄弟之邦
第二節(jié) 真形象：為俄羅斯自我建構(gòu)他者
第三章 “俄羅斯思想”中的“中國”
**節(jié) 西方派的東方主義：現(xiàn)代性陰影中的中國
第二節(jié) 超越東—西方主義：斯拉夫派在中國與西方之間構(gòu)建“俄羅斯性”
第三節(jié) 現(xiàn)代俄羅斯文化自覺的隱喻
第四節(jié) 不辨東西南北：20世紀(jì)“中國形象”失去思想深度
第四章 丹尼列夫斯基與索洛維約夫：一次關(guān)于中國的論爭
**節(jié) “中國之爭”的歷史緣起
第二節(jié) 丹尼列夫斯基的中國觀
第三節(jié) 丹尼列夫斯基中國觀的理論基石
第四節(jié) 索洛維約夫的中國觀
第五節(jié) 索洛維約夫的《中國與歐洲》
第六節(jié) 丹、索之爭引發(fā)的思考
第五章 格奧爾吉耶夫基—漢家中國觀
**節(jié) 關(guān)于中國歷史的研究
第二節(jié) 關(guān)于中國宗教的思考
第三節(jié) 中國形象：停滯亦或進(jìn)步
第四節(jié) 關(guān)于中西歷史特征的比較
參考文獻(xiàn)
后記
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俄羅斯的中國形象 節(jié)選
《俄羅斯的中國形象》內(nèi)容簡介：俄羅斯的中國形象出現(xiàn)了三種套話：“哲人之邦”、“衰朽之邦”、“兄弟之邦”。“哲人之邦”的形象類型出現(xiàn)于歐洲啟蒙運(yùn)動時(shí)期，西歐啟蒙思想中美化、烏托邦化的中國形象進(jìn)入俄羅斯。現(xiàn)代俄羅斯的中國形象多受西方的影響。19世紀(jì)西方殖民主義帝國主義文化中的中國形象，同樣在俄羅斯思想界獲得反響。俄羅斯文化界，不管是西歐派還是斯拉夫派，對中國的“傲慢與偏見”是一致的：中國形象從道德高尚、制度開明的“哲人之邦”轉(zhuǎn)向停滯腐敗、專制無能、野蠻墮落的東方帝國。但同時(shí)，我們應(yīng)該注意的是，俄羅斯的中國形象素來與俄羅斯帝國特有的文化政治傳統(tǒng)相關(guān)，是俄羅斯文化身份確認(rèn)與地緣政治想象的產(chǎn)物。研究俄羅斯的中國形象，無論如何不能忽略貫穿俄羅斯歷史的擴(kuò)張主義思想與激情。“衰朽之邦”是現(xiàn)代俄羅斯擴(kuò)張主義思潮的產(chǎn)物，分享著西方現(xiàn)代殖民主義帝國主義的東方主義想象；而蘇聯(lián)時(shí)期的“兄弟之邦”形象，則是“紅色帝國”蘇聯(lián)的全球戰(zhàn)略格局的想象性實(shí)現(xiàn)，甚至繼承了“第三羅馬”與“斯拉夫帝國”的文化傳統(tǒng)。在從十月革命到中蘇交惡的近半個(gè)世紀(jì)里，中俄之間的政治友誼代替了文化敵意，新中國建立后，中國一度成為“兄弟之邦”。
俄羅斯的中國形象 相關(guān)資料
上述俄羅斯自我意識在另一層面上可以理解為榮格所說的集體圖像（Collective Image）。①它具有兩種不容忽視的功能：（一）它具有不斷外化的功能；（二）它是一種俄羅斯建構(gòu)中國形象的解釋系統(tǒng)，具有解釋功能。先討論第一點(diǎn)，作為集體圖像的俄羅斯自我意識具有不斷外化的功能。榮格的集體圖像的提出和延伸有一個(gè)過程，略為梳理該過程有助于理解俄羅斯自我認(rèn)識的外化作用。1945年榮格作系列講座的第四講，討論具有普遍意義的夢，他提出：“對一個(gè)意味深長的夢的討論，比如我們前面談到的那個(gè)，如果只停留在個(gè)人范圍內(nèi)，是絕不夠的。這種夢包含著一種原型（Archety pallmage），這總是表明，做夢者的心理狀態(tài)決不是只局限在個(gè)人的無意識中，他的問題不再完全是個(gè)人的事情了，而是觸及到一般人類的問題了。鬼怪的象征就說明了這一點(diǎn)。”②1936年榮格還提出了集體無意識（Collective Unconscious）概念，他認(rèn)為人類的集體無意識必然會自發(fā)地出現(xiàn)在個(gè)人的心理中，尤其是藉夢、幻覺、妄想等消極想象和創(chuàng)造性的積極想象而顯現(xiàn)出來。③榮格的集體圖像說的意義在于，他指出在人類（當(dāng)然也包括在單個(gè)的民族）中某種集體圖像是會通過一些單個(gè)的人不斷表達(dá)出來。俄羅斯人的關(guān)于世界想象和其在世界中的位置的使命的集體圖像，不斷以各種方式出現(xiàn)在歷史文獻(xiàn)、個(gè)人著作和言論中，成為影響俄羅斯與其它民族關(guān)系的一種重要的潛在因素。比如關(guān)于莫斯科是第三羅馬的想象，首先以書信的形式出現(xiàn)在15世紀(jì)末，其后經(jīng)過普希金、波戈金和陀思妥耶夫斯基等人的演化，到20世紀(jì)依然具有其強(qiáng)勁的外化力量；比如在勃洛克著名的長詩《十二個(gè)》中彼得格勒街頭的赤衛(wèi)隊(duì)員宣稱：“我們要叫所有的資產(chǎn)階級吃吃苦，我們要煽起世界的大火。”
俄羅斯的中國形象 作者簡介
孫芳，女，1980年生，山東淄博人。2008年獲北京外國語大學(xué)俄語語言文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)外語學(xué)院俄語系教師，主要研究方向是俄羅斯社會與文化。曾于2000-2001年、2006-2007年分別在俄羅斯國立普希金俄語學(xué)院和莫斯科國立師范大學(xué)留學(xué)進(jìn)修。曾在《國外社會科學(xué)》、《國外理論動態(tài)》、《中國俄語教學(xué)》、《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）》、《西伯利亞研究》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)篇，并參與了譯著《當(dāng)代翻譯學(xué)》的翻譯。陳金鵬，男，1979年生，山東德州人，俄語語言文學(xué)碩士，歷史學(xué)博上，南開大學(xué)博士后，研究領(lǐng)域?yàn)橹卸砦幕涣魇贰⒍韲鴿h學(xué)史。
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